133 Рук. Имп. публ. библ., Q. III, № 139, л.12 об.
134 В книге «Очерки по истории русской культуры», т. II.
135 Привожу для примера отрывок из письма Трубецкого Ржевскому от
10 сентября 1783 г., не приведенный Ешевским и взятый мной из упомянутой выше рукописи: «Истинный Р. К. должен быть не тот человек, который был до вступления в орден. Он должен суетные забавы, как то: карточную игру, сладострастие в столе и сему подобное совсем от себя отторгнуть, а наипаче в доме своем он николи не тратить драгоценного времени в забаве карточной или в негах столовых, но, яко истинный воин Христов, дом его есть храм, в котором он, упражняясь в познании себя и в чтении божественных книг, познает свою немощь, злодеяния свои, свое падение и грех, и непрестанно сам с собою борется, и, так упражняясь и познав ничтожность свою, и что он есть падший грешник, он упражняется кротостью, дьявольскую духовную гордость от себя отторгает и, так украшен смирением, он примером своим светит пред человеками и неизвестным братьям, не говоря, дает о себе знать, что он в числе их».
136 Шварц. «О трех познаниях», лекция 7-я. Рук. Имп. публ. библ. Q. III, № 40, л. 46.
137 Маг. своб. кам., т. III, стр. 3—8.
138 Отсюда глубокий интерес розенкрейцеров к этому вопросу: одной из любимых нашими масонами 80-х годов книг было сочинение «О древних мистериях и таинствах, бывших у всех народов».
139 Ibid.
140 «Выписка покойного Шварца. Разные замечания покойного Шварца». Рук. Имп. публ. библ., Q. III, № 112.
141 См. о нем интересную статью проф. Ф. Зелинского: «Гермес Трижды Величайший» в сборнике «Из жизни идей», т. III, стр. 83—152.
142 «Выписка покойного Шварца».
143 Рук. Об-ва люб. древн. письм., № 6573.
144 Приведем несколько характерных выдержек из розенкрейцерского дневника, обнародованного Пекарским в «Дополнениях»: «Елагин спит, ездит в сенат, ест и спит. ищет, как делать золото» (стр. 79). «Те, которые здесь (в Петербурге) ищут, работают все для золота». «Тредиаковский добрый, честный человек, но ищет только золота» (стр. 80). Этому странно противоречит запись на стр. 86: «Вельнер говорил: скажите русским, что они должны быть только благочестивыми людьми и ввериться руководству. Однажды я рассказывал, как сильно любят они теозофию и мистические книги и какое они питают отвращение к химии. Он отвечал: я должен сделать о том особое донесение. Не нужно все объяснять мистически: химия лежит в основании».
145 Из того же дневника, стр. 84: «Magus magorum (первый из семи членов высшей степени розенкрейцерства) видит Христа, как я Его».
146 Лонгинов, стр. 0120.
147 Эти любопытные сведения находятся в Рук. Имп. публ. библ., Q. III, № 68, в статье «Инструкция всякому Великому мастеру, управляющему правильною и совершенною Ложею в трех степенях св. Иоанна, касательно руководства братьев, изданная от Начальства 1792 г.».
148 Ср. у Шварца: «Тело его (человека) было (до падения) духовно — из тончайшей квинтэссенции материи, бессмертно, неразрушимо». Рук. Имп. публ. библ., О. III, № 112. (Выписка покойного Шварца.) Стр. 33.
149 В числе немецких рукописей Имп. публ. библ. (Philos. oc., in f, № 35 нем.) есть список членов ложи «Молчаливости» под заглавием: «Das golden Buch darinn das Verzeichniss der Glieder der Loge der Verschwiegenheit». Здесь, среди «рыцарей высшей философии» (Ritter der hohen Philosophie) упомянут Johann von Ielaguin — «de anno 1786». Это указание, вероятно, стоит в связи с преобразованием работ елагинских лож, о котором здесь говорится.
150 Пекарский. Дополнения, стр. 104.
151 Р. старина, 1882 г., сентябрь, стр. 539 и 543.
152 Там же, стр. 541.
153 Отрывки из него напечатаны Пекарским в «Дополнениях к истории масонства в России».
154 Р. архив, 2864, т. I, стр. 599—600.
155 «Ежемесячные сочинения к пользе и увеселению служащие», 1756 г., кн. IX.
156 «Сочинения и переводы» (измененное название журнала «Ежемесячные сочинения»), 1760 г., кн. XII.
157 Лонгинов. Новиков и московские мартинисты. М. 1867 г., стр. 9. О том же — см. письмо Новикова к Карамзину, приложенное к «Письмам С.И. Гамалеи». М. 1836 г., кн. I, стр. 270.
158 Пекарский П. Дополнения к истории масонства в России XVIII столетия. СПб., 1869 г. (Сборник статей, читанных в отделении русского языка и словесности Императорской Академии наук, т. VII, № 4), стр. 11 и след.
159 Языков Д. Вольтер в русской литературе. СПб. «Древняя и новая Россия». 1878 г., кн. IX. Ключевский В. Воспоминания о Новикове и его времени. «Русская мысль», 1895 г., кн. I.
160 «Вечерняя заря», 1782 г., IX, стр. 70—73.
161 Слова Новикова, переданные Карамзиным в письме к Лафатеру (Ти-хонравов., Сочинения, т. III, ч. I).
162 Ореус И. Уничтожение масонских лож. «Русская старина», т. XVIII, стр. 458.
163 Пекарский. Дополнения к истории масонства в России, стр. 42.
164 Лонгинов. Новиков, стр. 101.
165 Елагин И. Учение древнего любомудрия и богомудрия или наука свободных каменщиков. MDCCLXXXVI. См. «Русский архив», 1864 г., т. I. Там же — «Повесть о самом себе».
166 Лонгинов. Новиков, стр. 99.
167 Там же, стр. 103.
168 Тукалевский Вл. Искания русских масонов. СПб. 1911г., стр. 18 и след.
169 Пекарский. Дополнения, стр. 50.
170 «Утренний свет». 1777—1780 гг.
171 Лонгинов. Новиков, стр. 106.
172 Там же, стр. 107.
173 Там же, стр. 108.
174 Там же, стр. 108.
175 «Утренний свет». О случае, ч. I.
176 Там же. Проповедь Цоликоффера, ч. VIII.
177 Там же. Юнговы ноши, ч. VIII.
178 Там же. Учение природы, ч. IX и Закон Псаммита, ч. VI.
179 Там же. Юнговы ноши, ч. VIII.
180 Издана в Москве иждивением Типографической компании в 1785 г. До печатного издания обращалась в России на французском языке и в рукописных переводах.
181 Лонгинов. Новиков, стр. 105.
182 Encyclopadie der Freimaurerei. Leipzig, 1822—1828 гг., т. II, стр. 346.
183 Елагин И. Русский архив. 1864 г., кн. I, стр. 95. В «Записках» И. Лопухина определяется время до 1780 г., когда он увлекался книгой Сен-Мартена.
184 Книга была издана позднее, в 1784 г., на русском языке, в Москве, в переводе И.П. Тургенева.
185 Пекарский. Дополнения, стр. 110.
186 См. «Записки» И. Елагина
187 Материалы о следствии над Новиковым помещены у Лонгинова — Новиков и моск. мартинисты — в Приложениях, стр. 665 и следующ., а также см. Сборник русского исторического общества, т. II. СПб., 1868 г., где помещена статья А.Н. Попова «Новые документы по делу Новикова».
188 Подробнее см. у Лонгинова — Новиков, стр. 135.
189 Лонгинов. Новиков, стр. 126.
190 Там же, стр. 148 и «Русский вестник», 1864 г., кн. VIII, стр. 380.
191 Укажем на весьма интересную рукопись, хранящуюся в библиотеке Киево-Софийского собора (сборник № 416), в которой рассказывается о «похождениях» Калиостро и, между прочим, о выселении его из Петербурга.
192 «Московское издание», ч. I, стр. 57—71, 114—126, 137—157, 163—209, 258—263; ч. II, стр. 54—79; ч. III, стр.286—325, а также ч. I, стр. 133—137; ч. II, стр. 235—238; ч. III, стр. 109—120, 153—160. Об «алхимистских адептах» см. ч. I, стр. 136.
193 Об этом подробнее см. у Лонгинова — Новиков, и у С. Ешевского — Сочинения по русской истории, М. 1900 г. Статьи: 1) Материалы для истории русского общества XVIII в. Несколько замечаний о Новикове, стр. 161— 186; 2) Московские масоны (1780—1789 гг.), стр. 187.
194 Лонгинов. Новиков, стр. 142.
195 Там же, см. гл. XII.
196 См. примечание на стр. 197, где указано полное заглавие.
197 Лонгинов. Новиков, стр. 155.
199 Лонгинов. Новиков, стр. 154 и след.
199 Ешевский С. Московские масоны восьмидесятых годов, стр. 212—217.
200 Лонгинов. Новиков, стр. 173 и след.
201 Лонгинов. Новиков, стр. 193.
202 Рукопись, хранящаяся в Императорской публичной библиотеке, Q. III, 40. Отрывки из лекций Шварца были напечатаны в журнале «Друг Юношества», 1813 г., кн. I. Интересны как дополнение к лекциям Шварца — рукописи: «Разные замечания покойного Шварца», Имп. публ. библ. Q. III. № 112. «Из речей Шварцовых», Имп. публ. библ. Q. III, 175 и рукопись, принадлежащая правнуку Шварца — А.Н. Шварцу, С.-Петербург — «О возрождении», сочинение И.Е. Шварца.
203 «Misterium Magnum», или изъяснения на первую книгу Моисееву об откровении Божественного Слова через три начала Божественного Существа и о происхождении мира и творения. Списано в 1623 г., печатано 1715 г. в мае. Рукопись (относится к 1793 г.) из библиотеки Киевской Духовной академии. См. описание рукописей церковно-археологического музея при Киевской Духовной академии проф. Н.И. Петрова, 1879 г., в. т. III. Прибавление — № 635 (Т. 349). В изданной Лабзиным в 1815 г. — «Christosophia» — Беме, приведена биография Я. Беме (1575—1624), а также указан перечень его сочинений. «Misterium Magnum» написано в 1623 г., за год до смерти и заключает в себе главные основы его учения. О переводах из Беме — см. статью в «Библиографических записках», 1858 г., № 5, стр. 129.
204 «Вечерняя заря», ч. I, стр. 4.
205 Там же, ч. IV — «Рассуждение об основаниях и утверждение распространенной пророком Моисеем чистой веры и истинного богослужения!».