вно пытается почерпнуть небесную энергию. Справа и слева от Богоматери расположены фигуры апостолов, которые с радостью наблюдают за происходящим чудом Вознесения Иисуса.
Необходимо сказать, что именно в отдельных иконах, составляющих композицию Успенского собора, современные исследователи смогли выявить те характерные черты, по которым в дальнейшем они смогли определить кисть легендарного Андрея Рублева. Многие искусствоведы говорят о том, что «Вознесению» присущ особый ритмический строй, а также особенное чувство цвета и пластической гармонии, характерные для художественной манеры Рублева. После окончания работы над иконостасом Владимирского Успенского собора Андрей Рублев приступил к написанию Звенигородского чина. Он представлял собой иконный ансамбль, составляющий три поясные иконы: «Спас», «Архангел Михаил» и «Апостол Павел».
По мнению историков, упомянутый выше иконный ансамбль был создан в Звенигороде, который в XV веке считался центром удельного княжества. Искусствоведы предполагают, что когда-то три иконы входили в деисус, состоящий из семи фигур. Вероятнее всего, по сторонам от Иисуса размещались иконы с изображениями Богоматери и Иоанна Предтечи. С правой стороны от иконы архангела Михаила традиционно располагали икону архангела Гавриила, а слева от иконы апостола Павла — икону апостола Петра.
К сожалению, до наших дней дошли только пять упомянутых выше икон. Они были найдены в 1918 году сложенными в дровяном сарае недалеко от Успенского собора на Городке.
А обнаружены они были реставратором Г. О. Чириковым, который был одним из участников экспедиции, занимавшейся исследованиями Центральных государственных реставрационных мастерских древнего княжеского храма Юрия Звенигородского, сына Дмитрия Донского.
До сих пор ученые не знают, был ли иконостас частью княжеского Успенского или соседнего с ним Рождественского собора, принадлежавшего Саввино-Сторожевскому монастырю. Кроме того, точно не установлено и его авторство.
После того как чин был отреставрирован, знаменитый художник И. Э. Грабарь, ссылаясь на проведенный им стилистический анализ, определил иконы как принадлежавшие кисти Андрея Рублева. До сих этот факт не был оспорен ни одним из исследователей творчества иконописца.
Более того, авторство Рублева подтверждают и данные исторического порядка. Дело в том, что заказчик чина, Юрий Звенигородский, был крестником Сергия Радонежского и после смерти крестного отца построил над его могилой Троицкий собор. Таким образом, вполне вероятно, что Андрей Рублев, работавший в иконописной мастерской Троицкого монастыря, мог получить от Сергия Радонежского заказ на написание чина.
В Звенигородском чине Андрей Рублев выступает как талантливый мастер иконописи, обладающий уникальной манерой письма. Применив поясной способ изображения, автор попытался приблизить фигуры святых к зрителю, надеясь на долгое, неторопливое и внимательное вглядывание в их лики.
Центральной фигурой в композиции является образ Иисуса Христа. В отличие от созданных ранее изображений Спаса Иисус в Звенигородском чине оказывается лишенным возвышенности и отвлеченности. Приобретая более отчетливые человеческие черты, он призван внушить зрителю доверие и надежду на спасение человечества и его светлое будущее.
Особенное внимание живописец уделяет изображению лица и глаз Иисуса. Христос наделен у Рублева славянскими чертами. Его выражение лица также не соответствует византийским канонам: в нем больше благорасположения, доброжелательности и участия.
Особое внимание к глазам и лику в творчестве Рублева имеет давнюю традицию и происходит от домонгольского изобразительного искусства. Наиболее полно такая художественная манера раскрывается в созданных ранее русскими мастерами иконах: «Богоматерь Владимирская», «Устюжское Благовещение», «Спас Нерукотворный» (Новгород), «Ангел Златые Власы», «Спас Златые Власы». При этом Иисус, созданный Рублевым, отличается тем, что имеет черты славянина, а потому его лик выписан светлыми красками.
Образ архангела Михаила исполнен в манере, близкой по стилистике к образу изображений ангелов, размещенных на фресках Успенского собора. Изящество силуэта, сочетание динамики и покоя, точно переданное спокойствие и задумчивость на лике архангела — вот черты, характерные для рублевского изображения ангелов. Образ архангела Михаила призван воплощать существовавшие и до Иисуса Силы Небесные, обращающиеся к Господу с молитвой о спасении всего человечества.
Архангел Михаил в Звенигородском чине представляет собой образ, воплотивший в себе мечты автора о совершенстве и гармонии, составляющих основу жизни духовной, небесной и отсутствующих в жизни земной.
Он словно бы утверждает торжество высших чувств наперекор тяготам того сложного времени, в которое пришлось жить живописцу.
В Звенигородском чине Андрей Рублев выступает мастером колористики. Особенно удачным с точки зрения используемых красок является образ архангела Михаила. Живописец применяет для его создания только светлые краски: бледно-розовый лик, золотисто-красные волосы, бирюзовая повязка, поддерживающая волнистые пряди волос, золотистый фон. При этом ведущей краской является розовая: от нежных, размытых и едва заметных тонов до насыщенно-розовых и розово-алых.
Образ апостола Павла, созданный кистью Андрея Рублева, заметно отличается от появившихся ранее святых, манера исполнения которых была связана с византийским искусством. Энергию, движение и решительность греческих святых сменили мудрое спокойствие, внутренняя глубина, философичность и задумчивость. Величие и возвышенность образа усиливаются за счет тонкого, едва уловимого перехода цветовых тонов, а также подчеркивается линиями одежд и силуэта фигуры апостола.
Самой известной работой Андрея Рублева является икона «Троица» (Третьяковская галерея, Москва). Искусствоведы часто называют это произведение вершиной творчества древнерусского мастера. Появление иконы, посвященной теме Святой Троицы, не случайно в творчестве Андрея Рублева. В XV веке Троица служила олицетворением духовного единения и согласия между людьми, мира, любви и готовности отдать жизнь за счастье человечества.
Например, Сергий Радонежский прилагал усилия к тому, чтобы остановить междоусобные войны, происходившие между князьями, и объединить удельные княжеские земли вокруг Москвы. Своеобразным воплощением его идей стало возведение храма во имя Троицы. В одной из летописей приводятся слова Сергия Радонежского, который свято верил в то, что «взиранием на Святую Троицу побеждался страх перед ненавистной рознью мира сего».
Подобные идеи Сергия Радонежского не могли не оказать влияния на мировоззрение и творчество Андрея Рублева. Именно он смог воплотить в иконописи стремление Радонежского освободить Русь от монголотатарского ига и объединить все русские земли. В 20-е годы XV века Андрей Рублев вместе с Даниилом Черным и мастерами артели иконописцев занимается росписью Троицкого собора.
А. Рублев. «Архангел Михаил». Фрагмент иконостаса Успенского собора во Владимире, 1410–1420-е годы, Третьяковская галерея, Москва
Иконостас храма, наряду с работами других живописцев, украсила и икона «Троица», выполненная Рублевым. Ее решено было поместить в нижнем ряду, справа от Царских врат.
Существуют письменные источники, свидетельствующие о том, что икона была написана по заказу самого игумена монастыря, Никона. Летопись гласит: «Никон поручил Андрею Рублеву образ написати Пресвятыя Троицы в похвалу отцу своему святому Сергию».
Икона была написана на основе известного библейского сюжета о явлении Аврааму божества в трех ипостасях. Живописец ставит акцент на образах трех ангелов, окружающих жертвенную чашу с головой тельца, который служит олицетворением жертвенной любви и гибели Иисуса Христа во искупление грехов всего человечества.
Фигура ангела, размещенная с левой стороны, символизирует Бога Отца. Он поднял правую руку, чтобы благословить жертвенную чашу. Средний ангел — Иисус Христос — покорно принимает решение Отца, посылающего его на землю, чтобы тот отдал свою жизнь за любовь к людям. Ангел, находящийся с правой стороны, — это Святой Дух, склоненная голова которого символизирует утешение обреченного на жертву ради любви Сына, а также утверждает высокую идею жертвенной любви.
Многие исследователи усматривают в композиции «Троицы» общечеловеческое, космическое значение. Символы и образы иконы многогранны, они наполнены глубинным смыслом и могут быть по-разному интерпретированы.
Искусствоведы полагают, что подобная многозначность образов и символичность цвета «Троицы» Рублева основана на древнейших традициях. С давних времен древо, чаша, трапеза, дом, гора, круг, особенный набор цветовой гаммы, словом, все то, из чего складывается упомянутая композиция, получали в искусстве то или иное символическое значение. Их использование в творчестве свидетельствует о высокой степени образованности и просвещенности мастера иконописи.
А. Рублев. «Троица», 1422–1427 годы, Третьяковская галерея, Москва
Творчество Андрея Рублева оказало значительное влияние на становление и развитие московской школы иконописания. В ее основе лежал так называемый византийский стиль, который стал основой изобразительного искусства многих славянских народов. Достижение мастеров московской школы (в том числе и творчества Рублева) заключается в преодолении византийских традиций (отвлеченность, суровость и аскетизм образов святых) и создание на их основе новой художественной манеры иконного письма. Более того, Андрею Рублеву удалось наполнить иконные композиции глубоким смыслом, отражающим идеи всеобщей любви, мира и согласия, а также объединения русских земель, к чему призывал русичей преподобный Сергий Радонежский.
Значение творчества Андрея Рублева особенно глубоко раскрыл академик Д. С. Лихачев. Он говорил о том, что «национальные идеалы русского народа наиболее полно выражены в творениях двух его гениев — Андрея Рублева и Александра Пушкина… Эпоха Рублева была эпохой возрождения веры в человека, в его нравственные силы, в его способность к самопожертвованию во имя высоких идеалов».