Первая книга, выпущенная, между прочим, Христианской Гуманитарной Академией Санкт-Петербурга в серии «PRO ЕТ CONTRA» — вот такой здоровенный том, который называется «Анархизм: pro et contra» (Петербург, 2015 г.). Здесь очень много материалов; два больших раздела посвящены христианскому анархизму. С одной стороны, «толстовцам», самомУ Толстому и его последователям. С другой стороны, мистическому анархизму начала XX в., Чулкову и другим. В общем, довольно много текстов, представляющих традиции именно христианского анархизма в России. Такая могучая хрестоматия, антология. Конечно, не только по сегодняшней теме, но и по ней несколько сотен страниц, несомненно, есть.
Сразу уделю некоторое место в нашем разговоре различным течениям, сектам, ересям русского Средневековья и Нового времени, как-то связанным с анархизмом. Я хочу назвать две книжки, которые я не принёс, потому что у меня их нет, и потом четыре, которые принёс, на эту тему. Именно связанных с русским религиозным народным анархизмом. Во-первых, такой автор — Клибанов А.И. (я не принёс две его книги, читал в библиотеке, у меня их нет). Клибанов А.И.: одна книжка называется «Реформационные движения в России в XIV — первой половине XVI в.» (Москва, 1960 г.). Вторая его книга, более фундаментальная, называется «Народная социальная утопия в России: период феодализма» (Москва, 1977 г.).
И три книги, связанные с философской мыслью, о которой я сегодня тоже заговорю, средневековой: о первых анархистах XVI в. Вот такая неплохая книжка — Громов М.Н., Козлов Н.С. «Русская философская мысль X–XVII вв.» (Москва, 1990 г.). Вторая значительно похуже, но тоже кое-что здесь есть. Автор — известный специалист по Древней Руси, из Питера, Замалеев А.Ф. «Философская мысль в средневековой Руси» (Ленинград, 1987 г.). И вот очень ценная книжка, из которой я много почерпнул о Феодосии Косом, о ком буду сегодня говорить. Золотухина Н.М. «Развитие русской средневековой политико-правовой мысли» (Москва, 1985 г.).
И завершая тему с Россией. Есть такой сборник, он не переиздавался, но его можно найти в любой большой библиотеке. Этот сборник, подводящий итоги истории русского анархизма начала XX в., был издан к пятидесятилетию со дня смерти Бакунина. Называется он так: «Михаилу
Бакунину. 1876–1926. Очерки истории анархического движения в России» (Москва, 1926 г.), под редакцией Борового. Первая статья «Анархические устремления в русском сектантстве» — очень мощная. Инициалы автора — П.А. (видимо, решил скрыться за этими двумя буковками). Есть могучая книжка (наверное, известная всем или большинству из присутствующих) одного из титанов социалистической мысли — Карла Каутского. И у него есть такая глыба, которая называется «История социализма. Предтечи новейшего социализма». Понятно, что он — социал-демократ, но это очень добротный труд. Недавно его переиздали (Москва, 2013 г.). Здесь огромные разделы о раннем христианстве, о Реформации, о средневековых различных социалистических и анархических ересях. В общем очень сильный материал. Конечно, столетней давности, конечно, пропущенный через догматическую и весьма деформирующую оптику марксистскую призму, но тем не менее, как материал, очень богатый.
И, отдельно, по поводу XVII века Англии, ведь английская революция XVII в. во многом была революцией религиозной, и там был очень сильный анархический момент. Есть очень хорошая книга на русском языке: автор Татьяна Павлова, называется «Народная утопия в Англии XVII века» (Москва, 1998 г.), тут как раз такие крайние анархические течения: диггеры и другие, ещё более радикальные. Очень хорошая книжка, очень полезная на эту тему. Это уже что касается не России.
Колоссальная тема, которой я коснусь только боком, потому что от неё одной можно погибнуть. Это «толстовство», «толстовцы». О ней можно прочитать кучу лекций! Я же принёс только одну книжечку, но хорошую: «Христианская этика. Систематические очерки мировоззрения Л.Н. Толстого» (Екатеринбург, 1994 г.). Её составил секретарь и сподвижник Толстого Валентин Фёдорович Булгаков по цитатам самого писателя. И Толстой, что называется, одобрил и сказал, что это соответствует его убеждениям. Тут систематически излагаются его взгляды на Бога, религию, церковь, семью, государство и т. д. То есть «толстовство» в таком приведённом в систему виде глазами ближайшего сподвижника самого Льва Николаевича по его цитатам. Такой хороший цитатничек, вдобавок, одобренный самим патроном. Ну, повторяю, о «толстовстве» можно отдельно. Я, пожалуй, ограничусь тем, что назову ещё одно имя. Есть замечательный автор Ирина Гордеева — крупнейший специалист по толстовцам, автор множества статей, в том числе, о толстовском анархизме. Можно порекомендовать много её работ.
Обращаясь к философской, социально-философской мысли XX века, я принёс замечательный сборник: «Социально-политическое измерение христианства. Избранные теологические тексты XX века» (Москва, 1994 г.) — как и всё, рекомендую вам её посмотреть после лекции. Книжка невероятно ценная: здесь собрано очень много текстов христианского социализма, близких к анархизму, в частности очень ярко представлена «Теология освобождения». Знаменитая латиноамериканская левая христианская версия христианского социализма. В чём-то даже полуанархистская. Знаменитый Гутьеррес — отец «Теологии освобождения» — и другие.
Ещё один мыслитель, о котором я сегодня чуть-чуть поговорю. Знаю его заочно, но через хорошее изложение. Сейчас я назову работу, в которой очень подробно излагаются его взгляды. Такой современный французский протестантский мыслитель анархистского толка, радикально трактующий христианство в анархическом духе — Жак Эллюль. На русском его очень мало, а французского я не знаю, но могу посоветовать великолепное изложение его идей известным философом, к сожалению, уже покойным Бибихиным. Бибихин В.В., наверное, всем известен — ученик Лосева, переводчик Платона, Кузанского, Хайдеггера и т. д. У него есть такая книжка «Новый Ренессанс» (Москва, 1998 г.). Объёмная глава (на заметку), страниц на пятьдесят, называется «Подрыв христианства». Там сочувственно и очень подробно, с огромным количеством цитат, излагаются мысли Жака Эллюля. Поэтому, мне кажется, это даёт весьма адекватное представление о его христианском анархизме. Очень мощная глава!
Затем можно посоветовать всем разнообразные работы Бердяева, о котором я тоже скажу сегодня два слова. В частности, «Самопознание», из которого я кое-что буду цитировать, и другие труды. Николай Бердяев считал себя, как известно, христианским анархистом. И не зря.
И завершая краткий, совершенно неполный, но разнообразный библиографический обзор, — ещё одна популярная книжка, изданная современными анархистами: «Анархия работает. Примеры из истории России» (Москва, 2015 г.). Здесь довольно много разных анархистских религиозных мыслителей, различные анархистские секты: «духоборы», «бегуны», про Феодосия Косого и т. д. Книжка популярная, но полезная для первого знакомства.
Также назову ещё несколько имен, уже без перечисления работ. Конечно, всем интересующимся темой анархистского прочтения христианства, можно посоветовать Генри Дэвида Торо, одного из величайших, сильно повлиявшего на Толстого и многих других писателей и мыслителей, американского великого философа и писателя-анархиста. Можно вспомнить создателя христианского анархизма в Англии Эдуарда Карпентера. Его работ на русском очень мало, но я читал несколько статей и переводов. Чтобы не засыпать вас огромным количеством литературы, на этом остановлюсь. Повторяю: литература, как и всё моё выступление, не полная, но какое-то введение в тему она даёт.
Ну а теперь давайте начнём. Я для разнообразия начну с конца, потом перейду к началу, а закончу серединой. Вот такое нетривиальное движение мысли у меня будет! (Помните, как в классическом фильме «Фанфан-Тюльпан» полководцы на военном совете предлагают французскому королю для разнообразия поставить правый фланг слева, а левый — в середине?)
Смотрите: христианство очень разнообразно. Когда мы говорим «христианство», представляем себе и Франциска Ассизского с его поисками Христа, с его стигматами, и любовью ко всем ближним и даже к зверям, и Торквемаду с его кострами и инквизицией. Мы представляем себе великого православного мыслители, нестяжателя Максима Грека. И Иосифа Волоцкого, в чьём монастыре был заточен Максим Грек и где он закончил свою жизнь. Такого крепкого хозяйственника и борца за самодержавие. И, конечно, в данном случае нас интересует не вся широта христианства и его прочтений, а опредёленные течения в нем. Чтобы было понятно, до какой степени эти течения влиятельны и существенны, я хочу начать с XIX–XX вв., то есть с конца.
В шестидесятые годы XX века бунтующие студенты США, «новые левые», сделали такую листовку: на ней был изображён портрет Христа и написано примерно следующее: «Разыскивается полицией. Бродяга-анархист, отрицает власть, собственность, проповедует всеобщее равенство, бродяжничает, отрицает государство». То есть американские «новые левые» считали, что Христос с ними, а не с официальными властями Америки. И не с богачами, хотя на долларе и написано о вере в Бога.
Если мы перенесёмся из XX-го века в XIX-ый, то напомню вам хрестоматийные, со школы заученные, строки поэта Николая Некрасова:
Его ещё покамест не распяли,
Но час придет — он будет на кресте;
Его послал бог Гнева и Печали
Царям земли напомнить о Христе.
О ком же эти строки Некрасова, у которого вообще очень много христианских мотивов? Помните ли вы, о ком это? Помните:
От ликующих, праздно болтающих,
Обагряющих руки в крови
Уведи меня в стан погибающих