А значит, апология собственников, богачей, которые не хотят государственного деспотизма, но нуждаются во власти государства для защиты своего права эксплуатировать бедняков. На смену феодальному сословному неравенству — новое буржуазное классовое неравенство под эгидой парламентской представительной демократии. Это мейнстрим либеральный.
Но, наряду с мейнстримом, к счастью, были и другие либералы, левые революционные и радикальные либералы, либералы, развивающие традиции левеллеров, о которых я говорил (Лильберн), которые развивали другие аспекты либерализма. Которые говорили, что свобода должна быть бескрайней и не ограниченной тесными рамками, свобода должна быть равной для всех (включая и бедных, и даже женщин и «дикарей»), а государство должно по возможности вообще исчезнуть. Ну, а собственность? — собственность они оставляли в стороне, и, если её совсем не отрицали, то не особенно на ней концентрировались. Для них в либерализме дороги именно эти идеалы: абсолютная свобода человека, критика государства, последовательная свобода в сочетании с равенством. И это ещё не анархизм, но это уже крайний либерализм, который с анархизмом очень близко смыкается. И таких примеров, наверное, можно найти немало.
И, немного забегая вперед, я скажу, что это продолжится и в XIX, и даже в XX веке, когда будут возникать мыслители, где-то между либерализмом и анархизмом, и социализмом. (Ведь эти «измы» — не более чем ярлычки, которые, как всякие ярлычки, больше нас обманывают, чем помогают что-то понять.) Можно вспомнить левого либерала и замечательного классика феминизма Джона Стюарта Милля. Или Герберта Спенсера, на книгу которого с характерным названием «Люди против государства», так любил ссылаться Кропоткин. Или Николая Бердяева, который в философии был бескомпромиссным «мистическим анархистом», в социальных воззрениях — более умеренным «персоналистическим социалистом», а в политике примыкал к левым либералам — партии кадетов. В этом смысле иногда родителя русского народничества, персоналистического общинного социализма Александра Герцена верно называют «либеральным социалистом», поскольку он в своём развитии от западнического либерализма через разочарование в мещанско-буржуазной Европе двинулся к либертарному социализму Прудона и Бакунина, и находится где-то в пространстве между ними, исповедуя социализм, но свободный, либерализм, но с сильным социальным уклоном! И в XX веке были такие мыслители.
Но мы сейчас с вами говорим о той эпохе, когда всё это ещё не дифференцировалось, так чётко и очевидно не разложилось по полочкам.
И вот сейчас я хочу воспеть такую фигуру, которую очень люблю, о которой кое-что читал — несколько статей, несколько книг. К сожалению, у меня в домашней библиотеки нет его текстов (и поэтому я сегодня не смог их вам принести), хотя они выходили на русском языке. О человеке, о котором, конечно же, надо сказать в рамках нашего курса. Это Томас Пейн; я уже упоминал это славное имя. Личность, которая лично у меня вызывает глубокую симпатию и даже восхищение.
Кто такой Томас Пейн? У него фантастическая биография, и он внёс очень большой вклад в развитие крайней лево-либеральной социальной мысли. Но сначала два слова об этом человеке. Годы жизни: 1737–1809. Он англичанин, начинает свою социально-политическую активность ещё в Англии, потом перебирается в Америку. И там он сыграл ключевую роль в событиях революции. В частности, в самом начале 1776 года, когда только началась война и революция, и еще не было «Декларации Независимости», и американцы спорили, что им сделать и как поступить («Мы не хотим британского владычества. Но чего же мы хотим? Как же можно без короля? Вот прогоним британского короля, а что установим?») И вот в этот решающий момент Томас Пейн публикует знаменитейший трактат «Здравый смысл». У него есть несколько трактатов: «Права человека», «Век разума». (Чувствуете? Названия образцово просветительские!) Он публикует «Здравый смысл», в котором обосновывает право американцев на восстание против британского гнета и говорит: «Ни в коем случае не надо монархии, — только республика». То есть он сыграл большую роль в радикализации настроений в начале Американской революции. Собственно, это он, Томас Пейн страстно и умело убедил американцев, что монархия — это зло, что революция — право, которое все люди и народы имеют. В общем, он играл большую роль в Американской революции, был таким крайним либералом, радикальным либералом и республиканцем, доходящим до конца в своем республиканизме. И это наложило отпечаток на революцию в Америке, на вольный дух становящихся Соединённых Штатов (федерализм, свобода личности, минимизация государственого центра, право на восстание и сопротивление — всё то, что потом анализировала Вольтерина де Клер, говоря об анархических корнях США, было заложено не без инициативы и влияния Пейна).
Ну, давайте два слова скажу ещё о его биографии, и потом скажу немного о его протоанархистских идеях. Потом, когда будет революция во Франции, он переберётся туда и будет участвовать во Французской революции. Но там он опять же очень резко осудил якобинцев за их террор и диктатуру, за узурпацию и разгром народной революции, за умерщвление духа свободы. Его посадили в тюрьму и должны были отрубить голову. К счастью случился Термидор, Робеспьеру самому отрубили голову, а Пейна выпустили. А заканчивает он свою жизнь в Англии, и как и левеллеры, оказал огромное влияние на зарождающееся чартистское движение.
То есть, смотрите, какая потрясающая траектория судьбы (которую можно сравнить в XVIII веке только с Лафайетом и Костюшко, а в XIX веке только с Бакуниным и Гарибальди!): человек успел поучаствовать в Американской революции, во Французской революции и ещё в конце своей жизни повлиял как-то на возникающих в Англии чартистов — движение за права рабочих. В общем, фигура удивительная. То есть либерал, но такой крайний либерал, либерал-демократ, революционер, который убедил американцев не делать монархию, а делать республику, и в их праве на восстание, который выступал против якобинской диктатуры и влиял на чартистское движение.
Я не буду вам сейчас подробно рассказывать про идеи Пейна, ведь вы уже устали. Идеи его очень интересные, и они тоже (как у Уинстенли и Лильберна) связаны с реформационным христианством. Для него Христос (как и для Толстого или Феодосия Косого) — это не Бог, а просто великий святой, образец человека, в таком толстовском духе. Он себя считал христианином, но далеко выходящим за рамки официального христианства. Категорически отрицал и официальную церковь, и милитаризм, был таким убеждённым пацифистом и антиклерикалом. И то и другое гармонирует с его протоанархизмом.
Но если говорить о каких-то, собственно, протоанархистских идеях, то я бы выделил у Пейна, прежде всего, две. Во-первых, это тот мыслитель, который очень чётко первым проговорил идею о полной противоположности государства и общества. Их очень часто смешивают. И даже сейчас некоторые по невежеству или злому умыслу всё ещё иногда смешивают государство с обществом. Пейн говорит: государство это одно, это всегда зло, а общество — это совсем другое, без общества нельзя, общество — это благо. Приведу сейчас большую цитату Пейна, послушайте, она стоит того, чтобы её зачитать. И несомненно это внесло свой вклад в тот бульон, из которого родится анархизм. Послушайте знаменитое высказывание Томаса Пейна: «Общество создается нашими потребностями, а правительство — нашими пороками. Первое способствует нашему счастью положительно, объединяя наши благие порывы. Второе же отрицательно обуздывает наши пороки. Одно поощряет движение, другое поощряет рознь. Общество в любом своём состоянии есть благо, правительство же и самое наилучшее есть лишь необходимое зло, а в худшем случае — зло нестерпимое. Если бы веления совести были ясны, определённо и беспрекословно выполнялись, то человек не нуждался бы ни в каком законодательстве». Вот, смотрите: это почти анархизм. То есть очень внятно проведённая идея о противопоставлении и противоборстве государства и общества; не надо их смешивать. Без общества мы прожить не можем, это нечто хорошее. А государство — это всегда зло, и часто зло нестерпимое. Это ещё либерализм, но это уже не совсем либерализм, это уже почти анархизм. Это одна из самых дорогих и ключевых ценностных и методолгических анархистских идей, что нельзя смешивать общество и государство, надо их разделить. Я очень люблю это высказывание американского анархиста Бенджамина Таккера о том же, по-моему я его уже приводил (цитирую по памяти, как обычно): «Государство и общество если и едины, то едины как ягнёнок и волк, который ягнёнка съел». Вот такой знаменитый образ Бенджамина Такера, известного анархиста. И Пейн последовательно проводит эту мысль. Это первая и очень важная идея резкого противопоставления общества и государства и идея минимизации государства (если говорить о его практических взглядах — он республиканец).
И вторая его важная протоанархическая идея: он радикализирует идеи Локка и других либералов и всячески обосновывает право народа на восстание и революцию. Пейн — убеждённый сторонник мировой революции; революция для него — не крайнее средство и исключение (как для Локка), а нечто естественное, оправданное и прекрасное. Томас Пейн считает, что Американская революция должна распространиться на весь мир, потом приветствует Великую французскую революцию. В своём трактате «Здравый смысл» он говорит, что все люди по природе равны, по природе свободны. Нельзя отнять у народа его суверенитет. Революция — это священное право общества. Он сторонник демократической республики. Крайнее доведение идей свободы и равенства до их завершения, продолжение дела левеллеров.
Правда, Томас Пейн не покушается на собственность, но особенно её не воспевает. Такой либерал, который не слишком много внимания уделяет собственности. Но при этом