Но напомню, что всё произойдет не вдруг и не сразу. Напомню тем, кто не был на самой первой, вводной лекции, что классический анархизм тоже пройдёт два этапа. И первый период (от девяностых годов XVIII века до тридцатых годов XIX века) — это будет этап отдельных и одиноких мыслителей, литераторов, философов. И только с сороковых годов XIX века, с Прудона, анархизм начнёт превращаться в массовое движение, обретать массу изданий, последователей, восстаний, профсоюзов, организаций и т. д. Сформирует свою культуру, свой язык, свою этику и эстетику, свою тактику и стратегию, заговорит в полный голос. То есть начнётся расцвет анархизма, и наконец он обретёт собственное имя, — то есть с Прудона анархизм назовётся анархизмом. Но сейчас мы на пороге первого этапа, — это, грубо говоря, девяностые — тридцатые годы, и у нас резко сменится жанр нашего повествования. Я говорил на первой лекции, что у нас курс такой многоаспектный, междисциплинарный. Мы будем шарахаться то к религии, то к философии, то к социальной истории, то к политике, то к искусству. Биографические лекции будут сменяться социологическими или искусствоведческими; аналитические — описательными. Будут лекции, где мы будем углубляться в литературу, живопись, музыку и т. д. На одних лекциях я буду вам рассказывать о персоналиях великих теоретиков и героев-практиков анархизма, на других — о восстаниях и движениях. Вот что нас ждёт на ближайших лекциях. И, прежде всего, разговор о первом классике анархизма — Уильяме Годвине.
Вы сегодня говорили, что либерализм и демократия — это разные вещи. И я знаю, что разные анархистские мыслители думают относительно корреляции анархизма и демократии. Некоторые считают, что крайняя демократия — это анархизм, кто-то считает, что это совсем разные вещи. Вы как считаете?
Либерализм и демократия изначально абсолютно разные. Грубо говоря, Руссо — отец демократических идей: народного суверенитета, неотчуждаемости его, но при этом (мне нравится это словосочетание) его философия — это философия демократического самодержавия. То есть да, народ правит, но при этом воля всех, точнее, сакральная «общая воля» не есть воля отдельных живых людей. Народ запрещено разделять на фракции и ассоциации индивидов, государство тотально и всемогуще! И это оказалось замечательным оружием якобинской диктатуры, когда палачи рубили частные несогласные головы от лица общей народной воли и т. д. То есть демократизм — это именно идея народовластия, руссоизм, в частности, изначально. Хотя демократия тоже многолика. А либерализм, если обращаться к Великой Французской революции, — это Просвещение: Локк, Монтескье, Вольтер. Это права человека, но не всякого человека, (не дай бог этот человек возмутится!), ни в коем случае не демократия. Либерализм вполне может сочетаться с какой-нибудь просвещённой конституционной монархией или с цензовой системой выборов — с привилегиями для богатых и образованных. Да, ещё отношение к частной собственности разделяет демократов с либералами. Руссо ненавидел частную собственность, ибо был эгалитаристом, сторонником уравнения контрастов собственности. Он видел в появлении частной собственности первопричину всех несчастий человечества, и желал устранить вопиющий разрыв между бедными и богатыми (впрочем, не посягая на отмену собственности). И в этом смысле столкновение якобинцев и жирондистов — это яркий пример того, что либерализм с демократией сталкиваются не на жизнь, а на смерть.
Другое дело, что в XIX веке они начнут постепенно сращиваться, и усилиями разных теоретиков и практиков соединятся, по мере того, как либералы начнут распространять понятие о человеке, о правах человека на всё новые категории людей: не только на мужчин, но и на женщин, не только на белых, но и на чёрных, не только на богатых, но и на бедных. А демократизм будет утрачивать некоторые свои наиболее зверские черты, которые ей придал Руссо и якобинцы. Начнётся какая-то конвергенция либерализма с демократией. Это что касается либерализма и демократии. Но изначально это две совершенно разные традиции, две совершенно разные идеи. Это полезно помнить, когда мы сегодня используем, не задумываясь, эти слова как синонимы. Кстати, сейчас есть попытки снова их развести, — сошлюсь опять на Юлию Латынину, которая ультра-либералка и воинствующая анти-демократка, которая предлагает отменить всеобщее избирательное право и предоставить право управления обществом нескольким избранным людям, лучшим — самым богатым, а любимое её ругательное слово — это «маргиналы», то есть все, кто не лучший, кто не богатый и т. д. В этом смысле очень забавно, что мы видим, как либерализм и демократия начинают вновь расходиться по мере распада цивилизации Нового времени.
Теперь о том, что касается отношения анархистов к демократии. На самом деле, есть многие анархисты, которые не принимают ни в каком смысле демократию. Понятно, что «кратия» — власть, а «анархизм», «анархия» — безвластие. То есть на уровне слов, конечно же, это всё-таки не сочетаемо. В этом смысле забавно, что во время перестройки, в Питере возникла организация под курьёзным названием Анархо-Демократический Союз (АДС), и многие оппоненты, шутя переводили название на русский язык, что порождало оксюморон: «Безвластно-народовластнический Союз». Ну и некоторые современные анархисты, такие, как Вадим Домье, они не приемлют ни слова «демократия», ни понятия, и строго подчеркивают разрыв между анархизмом и демократией. Наиболее ярко и лаконично это сформулировал выдающийся канадский поэт, анархист, историк анархизма и друг Оруэлла Джордж Вудкок, сказав: «Демократия — это суверенитет народа. Анархизм — суверенитет человека».
Действительно, для анархизма характерна последовательная критика представительной демократии, как минимум. Уже Прудон, не самый радикальный анархист, будет говорить, что «все политические партии, рвущиеся к власти, несут в себе начало абсолютизма», и потому «всеобщее избирательное право — это контрреволюция», что, если сто человек подавляют и угнетают от имени одного правящего человека — это зло, но почему не наоборот: если одного человека от лица ста правящих угнетают? Анархизм потратит очень много усилий на критику парламентов, партий, избирательного права. Да, знаменитые анархистские лозунги, которые и сейчас активно используют: «Если бы избирательное право что-то меняло, его бы отменили!» и потому надо: «Бастовать, а не голосовать!» и «Выборы рабами господина не отменяют противоположность между рабами и господами». И вот сейчас я читаю замечательную книжку Дэвида Грэбера, который приводит такой хороший анекдот: «Сколько требуется избирателей, чтобы поменять лампочку? Ответ: ни одного, потому что избиратели ничего не могут поменять».
То есть анархизм очень много и основательно критикует представительную демократию. Но при этом многие анархисты считают, что анархизм является последовательным развитием принципов прямой демократии. У прямой демократии с анархизмом, несомненно, есть близкие зоны и даже места совпадения. Демократия прямая, непредставительская, — демократия ассамблей, общих собраний, Советов, демократия делегирования, в отличие от депутатства, когда делегат не решает что-то за пославших его, а просто выражает их волю, выраженную в императивном мандате (безусловном поручении). Многие анархисты (тот же Грэбер, которого я упомянул) слово «демократия» используют во вполне положительном духе.
Лично у меня, как у действующего и рефлексирующего анархиста, на эту тему есть большая-большая статья, если вдруг вам интересно моё личное мнение. Когда-то много лет назад, я уже не помню, году в 2007, наверное, в анархическом журнале «Автоном», который мы издаём, у нас была такая традиция: делать какую-то основную тему номера. И вот основная тема номера — отношение к демократии. И там были статьи анархистов, резко критиковавших демократию. В частности такой известный анархист из Краснодара под псевдонимом Кабанос, который говорил о том, что демократия и диктатура — это два лика одного управления буржуазии. Была статья нашего товарища из Москвы, анархиста Андрея. И была большая-большая моя статья на эту тему, где я подробно изложил свою точку зрения. Она, скорее, примиренческая; она, скорее, не антитетическая, а синтетическая. Я, действительно, склонен считать, что анархизм ближе к последовательно проведённой прямой демократии полисно-вечевого типа. И я подробно обосновываю, почему я так думаю. И если вам интересно, я отправляю вас к этой статье[11].
То есть дело опять же не в словах. Я, как и все анархисты, действительно не верю в парламент, депутатов, партии, считаю всё это одурачиванием. В этом смысле есть гениальное стихотворение Максимилиана Волошина «Государство», и в нём есть прекрасная главка, посвящённая демократии, (не помню её наизусть, но примерно так):
«А в наши дни, когда необходимо
Всеобщим, равным, тайным и прямым
Избрать достойного (…)
Но избиратели доселе верят
В возможность из трёх сотен негодяев
Найти достойное
Правительство стране».
(Остальное я не помню.)
Это прекрасный пассаж! Волошин, вообще, гениально выразил многие главные анархистские идеи, получше многих теоретиков. В это — в выборы, партии и депутатов — я не верю. На выборы я не хожу, а если хожу, то только чтобы испортить или унести с собой свой бюллетень. Но если под демократией иметь в виду прямую демократию полисного типа, то к этому я отношусь очень хорошо, с большой симпатией, и считаю, что тут с анархизмом больше общего, чем противоположного. Если говорить о моём личном мнении.
Что можно сказать о неоднозначности Вандеи?
Это очень интересный вопрос. Я очень люблю Французскую революцию как поистине бездонное и грандиозное трагическое событие эпохи, дающее пищу и уму и совести и воображению и фатазии.