Через 100–150 лет после Лао-Цзы жил другой человек. Он, скорее всего, реально жил, а не был мифологическим образом, как «старый ребёнок». Это Чжуан-цзы — второй величайший даос. И он написал книжку, называется «Чжуан-цзы». Если вы захотите познакомиться с китайским даосизмом и с китайским анархизмом, то, конечно, надо читать не только «Дао дэ цзин», при всём его величии, глубине и совершенстве, но и этот чудесный трактат, потому что он усиливает, углубляет, радикализирует либертарность, анархичность и договаривает до конца то, что не досказал Лао-Цзы.
Я сразу скажу два слова о контексте, завершая наше введение в тему даосизма. Во-первых, что очень важно, даосизм возникает в эпоху, которая называется в китайской истории Чжаньго — Эпоха Сражающихся царств. Эпоха, когда китайская империя древней династии Чжоу развалилась, воевало множество государств, и многих мучила ностальгия по седой классической древности. Тогда остро встал вопрос: кто их объединит, кто будет сильней, как победить, кто достоин победы? И вся китайская мысль крутилась вокруг этой ключевой темы: кому править? Кто объединит Поднебесную? Были странствующие чиновники типа Конфуция, которые об этом думали. И Конфуций создал величайшее своё учение, написал «Лунь Юй» — «Беседы и рассуждения» (то есть не он писал, а он говорил, и затем ученики писали за ним, как потом писали за Буддой, Сократом, Христом и Мухаммедом, соответственно, «Трипитаку», «Диалоги», «Евангелия» и «Коран»).
А потом эпоха Чжаньго вдруг жутким образом закончилась. Возникла, захватив всех, чудовищная и недолговечная империя Цинь. Цинь Шихуанди — самый известный китайский император, творец кровавой империи, тоталитарист, строитель Стены, убийца миллионов, такое воплощённое торжество государства и идей легизма. Потом эта империя быстро развалилась, началась империя Хань. И вот в эту эпоху возникает даосизм.
Торчинов немало пишет о том, что у даосизма очень много истоков, например, народный шаманизм с культом предков, традиционной китайской религиозностью, мистикой и разными шаманскими практиками. Кому интересно — у Торчинова на эту тему много хороших книг, можно почитать. Сразу скажу: вот эти первые великие даосы — Лао-цзы и Чжуан-цзы — это великие философы. Однако в самом основании даосизма уже был народный отшельнический шаманизм. И впоследствии даосизм очень сильно трансформировался: увлёкся медициной, поисками бессмертия, практиками бессмертия, пилюлями и всякими дыхательными и сексуальными упражнениями. Даосизм императоры при себе терпели, потому что всем хотелось быть бессмертными. Потом из даосизма родилась китайская борьба, из даосизма родилась китайская поэзия и великая лирика китайского Средневековья.
Если конфуцианство — это философия китайского чиновника, то даосизм — это философия мистика, отшельника, шамана, лирика, врача, и, как я дальше скажу, даосизм стал так же философией великих народных восстаний против азиатского деспотизма.
А теперь давайте поговорим об основных идеях даосизма. Очень кратко, но с упором именно на (прото) анархизм в даосизме.
Сразу скажу, что даосизм изначально, принципиально и последовательно оппонирует конфуцианству. Учение Конфуция — учение всецело о том, как нам обустроить Поднебесную и кто достоин править, каким должен быть этот благородный муж (цзюнь-цзы) и какие он должен иметь добродетели. Даосизм совершенно не про это. Даосизм не про политику, хотя в нём есть политическое измерение. Даосизм мистичен, космологичен, совсем не социоцентричен и не антропоцентричен. Это попытка постичь мироздание, место человека в этом мире. И направленность его совершенно другая: как всё устроено. Конфуция совершенно не интересует, как устроен мир, какие там духи, что такое смерть, что такое реальность. Всё в этом его учении ориентировано на этику и на политику. Конфуций, когда его спрашивали «что такое смерть? Что такое духи?», отделывался фразами типа «если мы не знаем, что такое жизнь, — откуда нам знать, что такое смерть? Если мы не умеем служить живым, — как мы будем служить мертвым?». А по поводу духов он сказал трогательную фразу: «Духов следует почитать, но лучше держаться от них подальше». И на этом заканчивались размышления Конфуция о трансцендентном, об абсолютном, о духах, о смерти. И всё конфуцианство, оно по сю сторону: как править, кто достоин быть правителем и т. д. И: как жить? Каким должен быть благородный муж?
Вся конфуцианская философия, во-первых, крайне консервативна — надо вернуться назад. (Об этом идея «исправления имён»: восстановления порядка, установленного Небом и приведения социальности в соответствие с ним, чтобы правители были правителями, дети — детьми, родители — родителями.) Во-вторых, это идея преобразования мира через культуру (ли) — вот это очень важно. Есть природа, а есть окультуривающее человеческое начало. И это выражается особенно в важнейших добродетелях кофуцианства, необходимых для благородного мужа. Их несколько. Одна из них сяо — сыновняя почтительность, патриархальность, все подчиняются, всюду опека и общая забота; государство — большая семья, император — отец, подданные — дети, жена подчиняется мужу, правители и родители заботятся о младших и подчинённых. Кстати, надо заметить, что конфуцианство крайне патриархально, и оно сформировало патриархальную китайскую цивилизацию. Конфуцианец каждый день должен был благодарить Небо за три великих дара: что он человек, а не животное; что он китаец, а не варвар; что он мужчина, а не женщина. Женщины полностью подчиняются мужчине, как младший подчиняется старшим. Другое дело, что это основано не на насилии и не на внешний законах, а на добром повиновении, сыновней почтительности и патриархате. Вы все знаете про Инь-Ян. Конфуцианство — абсолютно «янская» философия. То есть Ян — это мужчина, Инь — это женщина. Ян — это культура, Инь — это природа. Ян — это активное начало. Инь — это пассивное начало. Ян — это благая сила светлого и активного Неба, эманирующаяся через власть, культуру и мужчину, тогда как Инь — пассивное начало тёмной и покорной земли и воды, женщины и природы, вбирающее в себя Ян и оформляемое им. Ян — это окультуривающее воздействие цивилизации на мир. То есть, конфуцианство — абсолютно янская философия, мужчина над женщиной, культура над природой, активное над пассивным, солнечное над темным, небесное над земным, властное и общее над народным и личным. И это очень видно в такой конфуцианской добродетели как ли. Ли — это ритуал. Ритуал — это нечто очень широкое и всеобъемлющее, вообще, не только ритуал в нашем представлении: это музыка, это воспитанность, это знание, это культура! Отсюда китайский культ знания, отсюда вся система экзаменов у чиновников (они должны знать тысячи иероглифов, канонические тексты, уметь писать стихи) и т. д.
Так вот, даосизм — полная противоположность конфуцианству, не только потому, что даосизм больше интересуется космосом, чем государством, но потому, что в даосизме скорее возвышается Инь. Даосизм сравнивает Вселенную с водой, а вода — это женское, иньское начало. В «Дао дэ цзин» Дао сравнивается с сокровенной самкой Вселенной; даосизм говорит о силе слабого. Даосизм весь парадоксален. Даосизм весь говорит о том, что не нужно насиловать природу культурой, надо дать природе быть самой собой. Вот тут появляется очень важная, ключевая анархистская идея.
Вообще, я должен заметить, что есть такой штамп, что анархизм — это западная штука и изобретение европейцев Нового времени. Относительно Нового времени — в каком-то смысле, да, в каком-то смысле, нет; он имеет давние корни, но возник, конечно, в Новое время. А насчет западности — вот вам хороший пример обратного. Самый первые, самый великие, самые последовательные анархисты были древние китайцы! Вот вам и современный Запад.
Важнейшая анархическая идея — идея спонтанности, доверия природе, естественности, противопоставления естественного и искусственного и, как писали даосские философы «самотаковости» вещей, отказа от манипуляции ими. И вот это — ключевая идея даосизма, о чём мы сейчас поговорим. И Лао-цзы высмеивает все конфуцианские добродетели. Он говорит: «Когда семь родственников в ссоре, тогда появляется сыновья почтительность (сяо). Когда всё рушится, тогда появляется ритуал (ли) и возникает человеколюбие (жэнь)». (Я цитирую приблизительно, по памяти, но за общий смысл ручаюсь.) Опять же, пытаются вымыть голубя. Голубь белый не от того, что он часто купается. То есть даосизм говорит, что не нужно суетиться, не нужно устраивать отношения иерархии и доминирования мужского над женским, старшего над младшим, государства над обществом, цивилизации над природой.
Не надо всех строить и опекать, совершать насилие (власть) над мирозданием. Даосизм по своей сути глубоко мистичен, созерцателен. Не суетись. Сконцентрируйся. Услышь мир. Не предавайся соблазну всем командовать и всё регламентировать и всех контролировать. Доверься потоку жизни и спонтанно твори. Научись видеть и слышать мир, а не только что-то диктовать и навязывать ему. Вот про что даосизм.
Ну, а теперь давайте немножко поконкретнее, на примерах пробежимся по основным понятиям и идеям даосов. Начнём с Дао. Что такое Дао, я вам не возьмусь сказать, потому что есть почти сто значений этого слова, сто интерпретаций иероглифа. Самый известный смысл этого слова, конечно — «Путь» с большой буквы. Но так же и «Учение», «Знание», «Истина» и «Абсолют». Безосновная основа мира, подобная Брахману Веданты, Логосу Гераклита или Единому Плотина. Слово «Дао» невероятно многозначно. И первая же строчка «Дао дэ Цзин» говорит, что «Дао, которое можно выразить словами, не есть истинное (постоянное) Дао». Самое главное, что можно сказать о Дао, это то, что оно принципиально невыразимо. «Знающий не говорит, говорящий не знает» Дао. Но хотя оно невыразимо — его можно познать, ощутить, осуществить. Но путь познания Дао очень своеобразный. Вообще даосизм говорит, что надо сконцентрироваться, надо найти ту внутреннюю сердцевину, которая есть в мире и в нас. (Потом, через двадцать веков, романтики назовут это «душа души», «поэзия поэзии».)