Лао-цзы.
Продолжу цитирование: «Поэтому совершенномудрый говорит: «Если я не действую — народ будет находиться в самоизменении. Если я спокоен — народ будет сам исправляться. Если я пассивен — народ сам становится богатым. Если я не имею страстей — народ становится простодушным.» Когда правительство спокойно — народ становится простодушным. Когда правительство деятельно — народ становится несчастным».
Даосы, к слову, конечно, были убеждёнными пацифистами. «Лучший воин тот, который не воюет. Победу на войне надо отмечать траурной процессией. Это убийство».
«Умный полководец не бывает воинственным. Умелый воин не бывает гневен. Умеющий побеждать врага — не нападает».
Ну и последнее из «Дао дэ цзина»: «Пусть государство будет маленьким, а население редким. Если имеются различные орудия — не надо их использовать. Пусть люди до конца своей жизни не уходят далеко. Если имеются лодки и колесницы — не надо их употреблять. Даже если имеются воины, не надо их выставлять. Пусть народ снова начнёт плести узелки и использовать их для письма. Пусть его пища будет вкусной, одеяние — красивым, жилище — удобным, а жизнь — радостной. Пусть соседние государства смотрят друг на друга, слушают друг у друга пение петухов и лай собак, а люди до самой старости и смерти не посещают друг друга».
Смотрите: Лао-Цзы говорит нам, что надо уметь видеть мир через каплю, через травинку. Не нужно экспансии, не нужно ехать за тысячи километров, если ты можешь увидеть Вселенную в капле воды. Не экспансия, не поглощение пространств. Ничем не обладать — отрицать собственность. Умеющий ходить не оставляет следов! Никакого владения. Никакой привязанности. Никакой иерархии, иерархии над другими людьми. Вот эти идеи о правителе, о котором народ знает только то, что он есть, — их развил Чжуан-цзы, он всё договорил до конца.
Чжуан-цзы пишет примерно так: какой лучший государь? Тот, который отменил законы, распустил армию, отпустил советников и чиновников, выбросил государственную печать, упразднил деньги и ушёл от власти, чтобы вмешиваться только тогда, когда кто-то захочет установить над народом власть. Вот идеальный правитель даосов. Самосхлопывание и самоуничтожение государства.
Помимо критики патриархализма, критики войн, отрицания собственности, власти, очень важная тема, и очень мне дорогая, а также удвиительная для IV века до н. э — критика техники. Ну какая техника в Древнем Китае? Ну да, были ирригационные сооружения. Очень много в даосизме, на мой взгляд, удивительно пророческих идей, которые очень созвучны современной экологической катастрофе. Приведу свою любимую притчу из Чжуан-цзы. Однажды шёл куда-то учёный конфуцианский монах по дороге и увидел какого-то огородника, который бегает под гору к реке, набирает там в ведро воду и поливает огород. И он стал его поучать: «Что ж ты, огородник, не знаешь, в жизнь ввели колодезный журавль, примени его». А этот огородник оказался даосским святым, естественно, и он ему сказал, что у человека, который использует машину, сердце становится машиной. То есть, опасность технического прогресса, опасность механизации человека. Опасность техники, которая превращает человека в машину. Повторяю, IV век до нашей эры! Чжуан-цзы. Не XXI век, не всем знакомые экологические антиутопии.
Я дал вам общее представление о том, что такое даосизм, насколько это великая, глубокая и вполне себе анархическая философия. Также я обозначил базовые анархические ценности первых великих даосов: спонтанность, свободу, доверие к жизни, отрицание регламентации и насилия, внутренняя концентрация и, как следствие, отрицание войн, правителей, собственности, власти, техники и патриархализма как одной из форм власти.
Два слова под занавес. Как развивался даосизм? Всё это великое учение было забыто. Даосизм отчасти пошёл в отшельничество, стал религией с шаманскими элементами. С другой стороны, стал медициной и увлёкся поиском пилюль бессмертия. Бессмертия они не нашли, зато попутно изобрели алхимию, изобрели порох, и создали ту восточную медицину, которую мы все с вами знаем и уважаем. Попутно они создали восточные единоборства, которые тоже мы с вами все знаем, и великую китайскую средневековую поэзию.
Я, пожалуй, приведу вам два четверостишия. Я очень люблю некоторых китайских поэтов Средневековья. Может быть, вы знаете величайшего из великих китайских поэтов Средневековья Ли Бо. Вот два его четверостишия вам приведу, это даосизм в чистом виде.
Летят облака отдыхать после знойного дня,
Стремительных птиц улетела последняя стая.
Гляжу я на горы, и горы — глядят на меня…
И долго глядим мы, друг другу не надоедая.
Очень созвучно, скажем, с «Выхожу один я на дорогу…» Лермонтова.
Или другое:
На горной вершине
Ночую в покинутом храме.
К мерцающим звездам
Могу прикоснуться рукой.
Боюсь разговаривать громко:
Земными словами
Я жителей неба
Не смею тревожить покой.
Не хочу говорить прозой о поэзии. Но, по-моему, это божественно. И это как раз даосизм, с его созерцательностью, отрешённостью, свободой. Всё здесь есть, в этих немногих негромких строчках. Читайте Ли Бо! Вот прекрасный поэт, живший полторы тысячи лет назад.
С другой стороны, даосы возглавляли народные восстания. Когда китайский деспотизм превосходил всякую меру человеческого терпения, начинались восстания, и во главе их стояли даосы. Самое великое и героическое восстание было под знаменем даосизма — это знаменитое Восстание Жёлтых Повязок. В нём участвовало два миллиона крестьян. Оно было разгромлено, но продолжалось много лет.
Как видите, даосы выступали в самых разных ипостасях, но их великая философия была подзабыта.
Но наступил страшный XX век, и европейцы познакомились с даосскими текстами. И тогда всякие левые, альтернативные, анархистские движения увидели в даосизме то, что я пытался вам показать: что-то очень близкое себе и созвучное. Вспомните Толстого, так полюбившего Лао-цзы.
Ну, пожалуй, закончу я рассказ о даосизме ещё одним громким современным именем. Есть такая замечательная, великая современная писательница-фантастка Урсула ле Гуин. Это американская писательница, одна из классиков жанров научной фантастики и фэнтези. Многие из вас, наверное, читали её самый известный цикл о Земноморье.
Но ещё более знаменитые её романы написаны в стиле science fiction — Хайнский цикл: 20 романов о цивилизации в будущем. И она анархистка, она феминистка, она борец за экологию, но и классик современной фантастики. Самый её прославленный анархистский роман получил много престижных премий; на русский язык он переведён под названием «Обездоленные». Хотя, как мне говорили специалисты по американской фантастике, это не вполне правильный перевод. Правильный перевод — это «Неодержимые». (Звучит по-даосски, не так ли, друзья?) Там развёрнута анархистская утопия. (Забавно, что феминистка Ле Гуин Кропоткина сделала… женщиной в своём романе, в феминистском духе. Тот, кто Кропоткин там, вся его биография, все его идеи, но это Одо — женщина-основательница анархизма.) Так вот, Урсула ле Гуин считает себя приверженкой даосизма. Она прямо говорит, что её идеи — это современное творческое продолжение даосизма. Это к вопросу о связи эпох, о корнях и кронах деревьев. Это потрясающая писательница, философ, автор замечательных произведений, она создатель разных утопических проектов в своих романах.
Поэтому повторяю, это не такой партийный принцип, вот, мол, что пришёл анархист и присвоил анархизму всю мировую культуру. Наверное, многие из вас читали прекрасный роман Войновича «Приключения солдата Чонкина». Помните, там была такая женщина-еврейка, помешавшаяся на своем еврействе. И она сидела и целыми днями перечисляла великих евреев: «Спиноза — наш человек, этот — наш человек!..» Вот я не совсем такой, я не хочу заграбастать всю мировую культуру и записать скопом в анархизм. Но даосизм действительно очень анархичен. Это не попытка его экспроприировать или искусственно притянуть за уши. Но если это не анархизм, то что это?
Ещё одну цитату вдогонку к даосам добавлю для полноты, пока не забыл. По поводу даосизма. Помимо Чжуан-Цзы и Лао-Цзы был поздний даос, о котором почти ничего не известно, который стал таким стопроцентным анархистом, и фрагменты его трактата приводит Торчинов. Я хочу закончить этим высказыванием из него. Звали его Бао Цзин-янь, его трактат «У цюнь лунь» («О безвластии») перевёл Торчинов. Вот, послушайте, несколько строк из него: «Прежде, в древние времена не было ни государей, ни подданных. Люди рыли колодцы и пили из них, возделывали поля и тем питались. Солнце вставало, и они шли работать. Солнце садилось, и они отдыхали. Ничто их не сковывало, всё доставали они сами. Не приходилось терпеть насилие и не знали они оружия. Не ведали они ни славы, ни позора. В горах не было троп, на реках не было лодок. Потоки и долины были не изведаны, люди не объединялись, войска не собирались, военных походов не было. Гнёзда на деревьях не разорялись, глубокие водоёмы не иссякали. Фениксы гнездились прямо во дворах жилища. Цилини и единороги стаями ходили в садах. Чудесные драконы во множестве обитали в водоёмах. На голодного тигра можно было наступить. Ядовитых змей можно было держать в руках. Когда люди переходили вброд реки, то чайки даже не взлетали. Когда они входили в леса, то лисы и зайцы даже не пугались. Сила и выгода не зарождались. Беды и смуты были неведомы. Копья и секиры не применялись. Городские рвы не строились. Мириады существ и вещей покоились в сокровенном единении, и всё пребывало в Дао-Пути. Моры и поветрия не распространялись. Народ добывал всё необходимое, и люди доживали до преклонных лет. Они были чисты, и хитрость не зарождалась в их сердцах. Они находили себе пропитание, жили в мире насыщались и странствовали. Их речи не были цветисты, их поступки не были порочны. Разве мог кто-нибудь тогда отнять у народа его богатства? Разве можно было тогда бесчинствовать, расставляя капканы и ловушки? Когда эта эпоха пришла в упадок, появились знания и мудрость, использующие искусные уловки. Дао-Путь и Благо-Дэ оказались отброшены прочь. Почтение и презрение обрели свой порядок. Живущие в изобилии и роскоши стали возвышаться еще больше, и неимущие потеряли и последнюю выгоду свою — такова сущность «ритуала» конфуцианцев».