Примечания
1
Т. Веблен считал, что поведение хозяйствующего субъекта определяется не расчетами, а инстинктами и институтами, определяющими средства достижения целей. Так, у Веблена привычки являются одним из институтов.
2
Впервые опубликован в 1961 г. в «Вестнике Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата», № 38–39. Терминология перевода кажется слишком осовремененной (например, «частная собственность»), однако автор перевода приводит греческие слова оригинала и доказывает, что именно эти, кажущиеся современными нам термины являются наиболее адекватными.
3
Автором был драматург и знаток античных языков и литературы Антуан де Монкретьен. Будучи в Англии, он, католик, пришел к идеям кальвинизма. Он и предложил термин политическая экономия.
4
Этой стороне истории материальной культуры посвящен большой труд А. Леруа-Гурана «Эволюция и техника» (1945). Он составил около 40 тыс. описаний разных технологических процессов у народов всех частей света. Уже простейшие приемы показывают удивительное сродство с этнической культурой. Одно только механическое воздействие на материал (перкуссия) применяется во множестве форм, так что изучение этой конкретной технологии Леруа-Гуран считает «новой отраслью этнологии, которая даст новые элементы изучения человека» (см. [8]).
5
В 1960-е годы описан такой случай: была в Южной Америке процветающая индейская община. Люди охотно и весело сообща работали, строили дороги, школу, жилища членам общины. К ним приехали протестантские миссионеры и восхитились тем, что увидели. Только, говорят, одно у вас неправильно: нельзя работать бесплатно, каждый труд должен быть оплачен. И убедили! Теперь касик (староста) получил от общины «бюджет» и, созывая людей на общие работы, стал платить им деньгами. И люди перестали участвовать в таких работах! Почему же? Всем казалось, что касик им недоплачивает. Социологи, наблюдавшие за этим случаем, были поражены тем, как быстро все пришло в запустение и как быстро спились жители этих деревенек.
6
В 1947 г. в СССР действовало 60 тыс. политшкол, где обучалось 800 тыс. человек, в 1948 г. уже 122 тыс. политшкол с 1,5 млн слушателей.
7
Примечательно, что за «привлечение иностранного капитала» высказались 16,6 % директоров предприятий и 0 % руководителей предприятий второго эшелона.
8
Заметим, что это внутреннее противоречие западной политэкономии (одно из выражений всего мироощущения Запада) в принципе отрицалось русскими социальными философами и экономистами до революции. В попытке разделить этику и знание в экономике Вл. Соловьев видел даже трагедию политэкономии. По сути, русские философы отрицали статус политэкономии как науки.
9
Хрематистика образовано им от слова «хрема» – имущество, владение.
10
Своими трактатами в поддержку отмены привилегий государственных компаний помог аббат и писатель, энциклопедист и член Французской академии А. Морелле.
11
Таким образом, народом в гражданском обществе были собственники. Некоторые западные наблюдатели (де Кюстин) и о России середины XIX века писали: «Здесь следовало бы все разрушить, для того чтобы создать народ».
12
Отметим, что социальный расизм создал страх. Уже Гоббс ввел этот постулат: «Вряд ли кто-либо сомневается в том, что если бы не страх, люди от рождения больше стремились бы к господству, чем к сообществу. Итак, следует признать, что происхождение многочисленных и продолжительных человеческих сообществ связано не со взаимным расположением, а с их взаимным страхом» [47]. При этом страх должен быть всеобщим. Кроме того, должно существовать равенство в страхе.
13
Ж.П. Сартр написал: «Чума действует лишь как усилитель классовых отношений: она бьет по бедности и щадит богатых».
14
Тяга к накоплению собственности была в России предосудительной, в этом Вебер видел главное препятствие развитию капитализма. Достоевский писал в «Дневниках писателя» (1876–1877): «Я лучше захочу всю жизнь прокочевать в киргизской палатке, чем поклоняться немецкому способу накопления богатств. Здесь везде у них в каждом дому свой фатер, ужасно добродетельный и необыкновенно честный. Все работают как волы и копят деньги» [(см. [50, с. 260])].
15
Великий французский просветитель Монтескье, вкладывая свои деньги в прибыльную работорговлю, убедительно обосновывал рабство: «Сахар был бы слишком дорог, если бы не использовался труд рабов. Эти рабы – черные с головы до ног, и у них такой приплюснутый нос, что почти невозможно испытывать к ним жалость. Немыслимо, чтобы Бог, существо исключительно умное, вложил бы душу, тем более добрую душу, в совершенно черное тело».
16
Бакунин именно «бросил упрек», категорически отвергнув саму эту постановку вопроса у Маркса и Энгельса, что и послужило важной причиной его изгнания из числа их приближенных соратников.
17
Это представление Энгельса было вполне устойчиво. 12 сентября 1882 г. он пишет Каутскому, что «рабочие преспокойно пользуются вместе с ними [буржуазией] колониальной монополией Англии и ее монополией на всемирном рынке».
18
J. Collier. The Indians of America. New York, 1947.
19
D. Ribeiro. Las Amеricas у la civilization // La civilization occidental. Los pueblos testimonio. T. I, Buenos Aires, 1969.
20
Е. Romero. Historia economica del Peru. Buenos Aires, 1949.
21
E. Finot. Nueva historia de Bolivia. Buenos Aires, 1946.
22
Он писал: «В интересах истины вообще мы можем только пожелать, чтобы поскорее устранилось, особенно сильно у нас, в России, обнаруживающееся… марксистское пленение человеческой мысли и можно было сказать, что у этой теории осталось только прошлое, но нет ни настоящего, ни будущего». Так, в университете читали параллельные курсы по политэкономии «реакционер» Георгиевский и марксист Туган-Барановский.
23
Исторические сведения приводятся по четырехтомному труду Р.А. Белоусова [68]. Данные приводятся в основном от Л.Б. Кафенгауза [69], труд которого был написан на основании «Сборников статистических сведений фабрично-заводской промышленности в России» (Изд-во Министерства торговли и промышленности Российской империи).
24
Однако в мае 1914 г. в «Уставе о Промышленности…» деление предприятий на казенные и частные исчезло, как и вопрос собственности в характеристике предприятия.
25
Заметим, что закон запрещал продавать более шести наделов в одни руки (средний надел составлял 7 дес.). Видно, была и тогда в России коррупция.
26
Во втором издании 1908 г. Ленин сделал сноску, чтобы отмежеваться от реформы Столыпина, которая потребовала массовых порок и казней: «Само собой разумеется, что еще больший вред крестьянской бедноте принесет столыпинское (ноябрь 1906 г.) разрушение общины». Но между этой сноской и текстом имеется явное противоречие – трудно поддерживать разрушение общины («отмену всех стеснений») и в то же время критиковать за это Столыпина.
27
М.М. Ковалевский (1851–1916) – историк, юрист и социолог, академик. Деятель либерально-буржуазного направления, был знаком с Марксом. Он писал: «очень вероятно, что без знакомства с Марксом я бы не занялся ни историей землевладения, ни экономическим ростом Европы».
28
Символично, что приняли совместное решение создать Совет рабочих депутатов (еще до отречения царя, 25 февраля 1917 г.) руководители Петроградского союза потребительских обществ на совещании с членами социал-демократической фракции Госдумы в помещении кооператоров. Выборы депутатов должны были организовать кооперативы и заводские кассы взаимопомощи. После этого заседания участники были арестованы и отправлены в тюрьму.
29
Причина была в том, что помещики начали спекуляцию землей, в том числе ее дешевую распродажу иностранцам. Землю делили малыми участками между родственниками, закладывали по бросовой цене в банках. На хищнический сруб продавали леса, так что крестьяне нередко снимали стражу помещиков и ставили свою. За апрель число крестьянских выступлений выросло в 7,5 раза.
30
Чернов жаловался в газете (17 ноября), что «Ленин копирует наши решения и публикует их в виде декретов».
31
С конца XIX века в Европе вошел термин «экономическая наука», употребление термина «политэкономия» стало редким, но марксисты, особенно в СССР, никогда не отказывались от понятия «политическая экономия». В 1960-х годах термин «политэкономия» возрождается.
32
В 2009 г. РИА «Новости» сообщило, что «Капитал» издавался в СССР 112 раз тиражом в 4666 тыс. экземпляров. Как сказано, «труд Маркса в связи с мировым финансовым и экономическим кризисом сейчас пользуется большой популярностью в Европе – продажи в Германии и Британии выросли в три раза. В октябре на последней Международной книжной ярмарке во Франкфурте “Капитал” стал самой продаваемой книгой» [110].
33
В России «Капитал» Маркса появился в 1867 г., в 1872 г. был перевод. Маркс писал: «Прекрасный русский перевод “Капитала” появился весной 1872 г. в Петербурге. Издание в 3000 экземпляров в настоящее время уже почти разошлось».
34
Надо отметить, что Маркс уже рано (в 1848 г.) представлял западный капитализм глобальной системой. Он писал об Англии: «Та страна, которая превращает целые нации в своих наемных рабочих, которая своими гигантскими руками охватывает весь мир, которая уже однажды взяла на себя расходы европейской Реставрации, страна, в собственном лоне которой классовые противоречия развились в наиболее резкой и бесстыдной форме, – Англия кажется скалой» [127].
35
В.В. Крылов заключает: «Определения укладной природы наемного труда служат предостережением против поспешного отнесения всякого продающего свою рабочую силу работника к категории капиталистически эксплуатируемого рабочего» [14, с. 159].
36
Авторский коллектив учебника включал руководителя В.А. Медведева (член-корреспондент АН СССР, начальник Отдела науки ЦК КПСС) и академиков АН СССР Л.И. Абалкина, А.Г. Аганбегяна и др. видных экономистов.
37
Античное рабство как формация вовсе не охватило весь мир, как и сейчас капитализм. Большинство народов «в своем развитии пошли дальше древней общины», но вовсе не по пути рабства.
38
Гершель так и писал о книге Джевонса «Угольный вопрос»: это – атака на эгоизм богатых англичан ныне живущего поколения.
39
Исключение из политэкономии категории невозобновляемых ресурсов сделало политэкономию Маркса устаревшей. Уже во второй половине XX в. началась «переоценка ценностей», исходя из уязвимости природных запасов труднодоступных ресурсов. С 1960 г. началось резкое повышение цены на энергоносители, металлы и материалы. За 20 лет (1960–1970 гг.) мировые цены на невозобновляемые природные ресурсы возросли в 11 раз [145]. Ясно, что такой фактор не может игнорировать никакая политэкономия.
40
В литературе обсуждали критерий, который сформулировал А. Смит относительно рабочих: «Я вынужден признать, что порядочному человеку, даже из низших слоев, не пристало жить не только без предметов потребления, объективно необходимых для поддержания жизни, но и без соблюдения любого обычая, принятого в его стране. Строго говоря, льняная рубашка не является жизненно необходимой, но сегодня порядочный работник не появится на людях без льняной рубашки» (Smith, 1776).
41
Энгельс в книге «Положение рабочего класса в Англии» много писал о питании рабочих и пребывавших в «работных домах». Вот одно из мест текста: «Обычное питание каждого рабочего, разумеется, меняется в зависимости от заработной платы. Лучше оплачиваемые рабочие, в особенности те из фабричных рабочих, у которых каждый член семьи в состоянии что-нибудь заработать, питаются, пока у всех есть работа, хорошо; на столе ежедневно мясо, а вечером сало и сыр. Там, где заработок меньше, мясо едят только по воскресеньям или два-три раза в неделю, зато едят больше хлеба и картофеля» [151, с. 309].
42
Отметим, что учебник истмата Н.И. Бухарина, а также учебники «Курс исторического материализма» для студентов вузов В.Ж. Келле и М.Я. Ковальзона были написаны именно без учета этого важного труда Маркса. Formen обсуждались в довольно узком кругу советских философов в 70-е годы и вошли в 46-й том сочинений Маркса и Энгельса, изданный в 1980 г.
43
Президент крупной японской корпорации «Мицуи дзосен» Исаму Ямасита писал об общине: «После Второй мировой войны… существовавший многие века дух деревенской общины начал разрушаться. Тогда мы возродили старую общину на своих промышленных предприятиях… Прежде всего мы, менеджеры, несем ответственность за сохранение общинной жизни… Воспроизводимый в городе… общинный дух экспортируется обратно в деревню во время летнего и зимнего “исхода” горожан, гальванизирует там общинное сознание и сам в результате получает дополнительный толчок» (см. в [154]).
44
Дословно: «с крупинкой соли»; в переносном смысле: «с оговоркой», «не вполне буквально». – Прим. ред.
45
Они написали ее с ноября 1845 года по август 1846 года, но не нашли издателя. Впервые полностью она опубликована в 1932 году в Москве.
46
Как сказано в гл. 7.5, исследования роста детей и грамотности Англии в XVIII и XIX вв. приводят к выводу: «Англия получала физически сильных людей, обладавших навыками, необходимыми для технологического прогресса и достижения коммерческого успеха. Промышленная революция стала результатом счастливого детства многих и многих англичан». Хотя, как известно, в 1830-1840-е гг. был тяжелый кризис в промышленности.
47
Колонизация и необходимый для ее оправдания расизм (которого не существовало в средневековой Европе) заставили отойти от христианского представления о человеке и разойтись по сектам. Пришлось принять идею избранного народа (культ «британского Израиля»), а затем дойти до расовой теории Гобино, до поисков нордических предков Карла Великого и других потомков «златокудрого Менелая». Как пишет А. Тойнби, «среди англоязычных протестантов до сих пор можно встретить “фундаменталистов”, продолжающих верить в то, что они избранники Господни в том самом буквальном смысле, в каком это слово употребляется в Ветхом Завете» [159].
48
Примечательно введенное Марксом разделение – «русских или славянских народов». Это не погрешность. Собирая все аргументы против России, Маркс поверил в нелепую теорию, согласно которой русские не были славянами.
49
Эта установка Энгельса была взята на вооружение теми марксистами в нынешней России, которые считали русскую революцию «неправильной». Советский строй А.В. Бузгалин и А.И. Колганов назвали «мутантным социализмом» и, следуя за Энгельсом, пишут: «Формирование целостного социалистического общества в начале XX века было невозможно не только в отдельно взятой России, но и в случае победы пролетарской революции в большинстве развитых стран» [164]. Это невозможное требование, любая система народного хозяйства обладает разообразностью укладов. Так же и в США имеется много укладов, не принадлежащих к капитализму.
50
По этой причине, например, А. Смит выделил свои моральные рассуждения, связанные с хозяйством, в отдельную книгу, отличную от труда по политэкономии.
51
Проведенный недавно расчет показал, что средняя американская домохозяйка «производит и поставляет» своей семье услуг, которые на рынке стоили бы около 100 тыс. долларов в год.
52
В США недавно вышла книга о науке России: «Дарвин без Мальтуса».
53
Здесь приведены некоторые суждения реферата немецкого историка Э. Фольрата «Понятия “имущественный индивидуализм” в свете учения Адама Смита» (1994). Реферировал Л.В. Гирко (ИНИОН, 1996).
54
Еще Аристотель считал сферой разумности полис, а в экономике царила фортуна.
55
В представлениях об армии Временное правительство допустило фатальную ошибку. Любая революция, которая разрушает прежние государственную, политическую и идеологическую системы, не может опереться на старую армию. Она должна быть демобилизована, и создана новая, революционная армия. А долгая и тяжелая война соединила царскую армию, всю эту огромную массу людей, в сплоченную организацию, причем организацию коммунистического типа (это смысл старого понятия военный коммунизм).
56
«Примерный наказ» был выдвинут эсерами в августе 1917 г.
57
Речь идет о плане, предложенном норвежским ученым и путешественником Ф. Нансеном.
58
Это надо отметить, поскольку дата начала НЭПа вызывает споры среди ученых. Некоторые считают, что политика типа НЭП начала проводиться сразу после Октября, но была временно заменена вынужденной политикой военного коммунизма.
59
М.М. Пришвин оставил обширные, непрерывные и ценные дневники о революциях 1917 г. и Гражданской войне. Здесь даем отдельную сноску на книгу: Пришвин М.М. Дневники. М.: Московский рабочий. 1995–1999, – а после цитат даты записи.
60
Эти данные и выводы изложил Ленин в 1916 г. в работе «Империализм как высшая стадия капитализма (Популярный очерк)». В 1917 г. эти данные и выводы были доступны в России.
61
В 1925 г. валютные курсы на Нью-Йоркской бирже составляли: доллар – 100, фунт стерлингов – 99, червонец – 100,1 [192, с. 12].
62
Надо отметить, что в 1922 г. Чаянов был послан с Л.Б. Красиным за границу, для того чтобы наладить внешнеторговые связи с помощью ассоциаций кооперации. Он выполнял эту миссию, проводил научную работу, а также осуществлял отбор и покупку научной литературы для Наркомзема и институтов. Он не участвовал в дискуссии, хотя Ленин тщательно изучал его книги (в библиотеке Ленина в Кремле было семь работ Чаянова).
63
Эта аналогия замечательна тем, что ее, независимо от А.В. Чаянова, повторял Дж. М. Кейнс, когда говорил о неадекватности классической и неоклассических экономических теорий реальному хозяйству 20-30-х годов XX века. Он пишет в «Общей теории»: «Теоретики классической школы похожи на последователей эвклидовой геометрии в неэвклидовом мире, когда они, обнаружив, что параллельные линии в действительности встречаются очень редко, критикуют их за то, что они не сохраняют свою прямизну – как единственное средство выйти из печальных затруднительных положений, в которые они попадают. Однако, по правде, следовало бы выбросить за борт аксиому о параллельных линиях и разработать неэвклидову геометрию. Сегодня экономика требует чего-то похожего…».
64
Иногда разрывается даже связь наследования между поколениями по прямой родственной линии. Эта связь поддерживалась передачей экономических ресурсов детям, при условии что они передадут их своим детям, а не на условиях эквивалентного обмена. То есть индивидуализм хотя бы предполагал поддержание «экономической генетической связи», обеспечивающей воспроизводство индивида. Нынешние кризисы XX в. побуждали обосновать разрыв и этой связи.
65
Содди ошибся. «Ученики пророка» (Маркса), вовсе не «забыли указание на роль матери» – сам Маркс писал: «Силы природы как таковые ничего не стоят…»
66
Эту проблему не удалось удовлетворительно решить ни в Российской империи, ни в последний период СССР. Как определили наши философы, в 1990-е годы в ходе реформ в России, все хорошо знают, эту проблему просто игнорировали. Так, например, ценность свободы ставилась неизмеримо выше ценности равенства, так что возобладал социал-дарвинизм. Ценность экономической эффективности ставилась неизмеримо выше ценности социальной справедливости и безопасности. Социальная справедливость как ограничение для социальной инженерии была отброшена, но вместе с этим рухнула и экономическая эффективность.
67
Напомним, что в словарях западных языков слово «хрематистика» даже отмечено как устаревший синоним слова «политэкономия».
68
Экономист-реалист Кейнс, значительно опережая западную интеллектуальную традицию, не переносил в экономику механические метафоры и не прилагал метафору атома к человеку. Кейнс отрицал методологический индивидуализм – главную опору классической политэкономии. Он считал атомистическую концепцию неприложимой к экономике. Кейнс даже отрицал статус политэкономии как науки и считал, что «политическая экономия составляет часть этики».
69
Это взято из раннего испанского издания. Тогда это читалось очень красноречиво. Данная установка Бухарина долго применялась, так что часто философское знание, полученное вне истмата, нам представлялось как какое-то уродство. А в 1980-е годы нам представили советское прошлое как «иррациональное» и «чудовищное», которое заставили наблюдать во время перестройки, – как будто прямо предписано бухаринским истматом.
70
Эти инновации Вебер называл in statu nascendi(т. е. в состоянии возникновения), что они «не осуществляются обычными общественными и историческими путями и отличаются от вспышек и изменений, которые имеют место в устоявшемся обществе».
71
И.В. Курчатов записал для себя главное из беседы со Сталиным 25 января 1946 г., когда принимались важные решения по атомной программе. Вот второй пункт в его записке: «Во взглядах на будущее развитие работ т. Сталин сказал, что не стоит заниматься мелкими работами, а необходимо вести их широко, с русским размахом, что в этом отношении будет оказана широкая всемерная помощь. Т. Сталин сказал, что не нужно искать более дешевых путей, что нужно вести работу быстро и в грубых основных формах» [222].
72
М.М. Пришвин записал в дневнике 30 октября 1919 г.: «Был митинг, и некоторые наши рабочие прониклись мыслью, что нельзя быть посередине. Я сказал одному, что это легче – быть с теми или другими. “А как же, – сказал он, – быть ни с теми, ни с другими, как?” – “С самим собою”. – “Так это вне общественности!” – ответил таким тоном, что о существовании вне общественности он не хочет ничего и слышать».
73
Во время перестройки, когда труды эмигрантов довольно широко публиковались в СССР, вызывало удивление то, что с их основными идеями мы, оказывается, были знакомы. Много «переносчиков» внутри и вне СССР работали для этого.
74
В.В. Кожинов добавил: «Противостояние Запада (включая США) и России неустранимо. Притом, как признано в процитированном выше рассуждении Арнольда Тойнби, Запад, начиная с XIV века, выступал всегда в качестве агрессора: между тем Россия двигалась на Запад, по совершенно верным определениям Тойнби, либо в порядке “контрнаступления”, либо в качестве “союзника одной из западных стран”» [231, с. 70].
75
Солоневич – теоретик монархизма, писатель и почвенник, контактировал с антисоветскими организациями, но много наблюдал советское общество и государство. Он много ездил и работал в разных ролях, в 1933 г. был осужден на трудовые работы в лагере «Беломорско-Балтийский комбинат», через год сумел перейти в Финляндию, потом в Германию и жил в других странах в среде эмигрантов. С 1940 г. более 10 лет писал «Народную монархию». Его нельзя назвать политиком, ценны его наблюдения, и для нашей темы полезно прочитать его книгу.
76
Атомная программа внимательно изучалась за рубежом. А в 1970-е годы в США самой эффективной по затратам программой считалось создание ракеты «Поларис», которая была организована по «советскому» образцу – нужные для работы ученые и конструкторы были собраны во временный коллектив из разных университетов и корпораций. Однако повторить этот опыт оказалось невозможным – корпорации сочли, что участие их персонала в таких совместных работах нарушает права интеллектуальной собственности и наносит ущерб их интересам.
77
Эти качества во многом предопределили темп развития во второй половине XX века и живучесть постсоветских стран в 1990–2010 гг. Тот опыт для нас чрезвычайно актуален сегодня.
78
Осенью 1941 г. остро встала проблема борьбы с танками. Исходя из новой гидродинамической теории (исследования М.А. Лаврентьева по теории струй), было создано свое производство кумулятивных снарядов и мин. Они были испытаны в мае 1942 г. и показали высокую эффективность.
79
Заметим, что во время таких тяжелых кризисов, как сейчас в России, государство просто вынуждено взять на себя контроль за денежными потоками. В обращении к нации 12 марта 1935 г. Ф. Рузвельт говорил: «В стране создалось напряженное положение с банками. Некоторые банкиры, распоряжаясь средствами людей, показали свою некомпетентность или пошли на нечестные пути. Доверенные им деньги они вкладывали в спекуляции или рискованные ссуды. Они потрясли народ Соединенных Штатов и на время лишили его ощущения безопасности» [245].
80
В XX веке в Европе знали, что разрушительный монетаризм приодически создает кризис. М. Фуко писал: «Кризис – это вечное настоящее. В современной западной истории не было ни одной эпохи, когда отсутствовало бы чрезвычайно тяжкое осознание глубоко переживаемого кризиса, такого кризиса, который люди не чувствовали бы своей собственной кожей» [249, с. 148].
81
А.С. Панарин пишет: «Монетаризм – больше, чем одно из экономических течений. Он является сегодня, может быть, самой агрессивной доктриной, требующей пересмотра самих основ человеческой культуры – отказа от всех традиционных сдержек и противовесов, посредством которых любое общество защищалось от агрессии денежного мешка» [251, с. 178].
82
А.В. Чаянов и его школа, исходя из теории трудового крестьянского хозяйства, различали шесть социальных типов и выделяли в категорию кулацких лишь то хозяйство, «центр тяжести доходов которого лежит в торговых оборотах, ростовщическом кредите, в том числе сдаче в аренду инвентаря на кабальных условиях».
83
Руппин заслужил звание «отца еврейской социологии». Он участвовал в создании первого кибуца в Эрец-Исраэль (Дгания, 1910), где и был впоследствии похоронен. При его содействии в 1909 г. была основана Палестинская землеустроительная компания, организован Аграрный банк и другие учреждения, заложившие основы организационной структуры сельского хозяйства страны. За деятельность по созданию новых форм коллективной жизни он был прозван «отцом трудовых поселений» (см. [253]).
84
Грамши писал: «Угасание “фатализма” и соответствующего “механицизма” является показателем великого исторического поворота» [119, с. 60]. Но он выдавал желаемое за действительное, это «угасание» было лишь временным, вызванным необходимостью мобилизации интеллектуальных и творческих сил в форсированной программе развития СССР.
85
В Англии скот был на пастьбе круглый год, а в России скот в стойле 180–212 дней.
86
Огромный успех в Японии и на Западе имела книга известного ученого Ситихэя Ямамото «Японцы и евреи» (он выпустил ее под псевдонимом Исайя Бен-Дасан). В ней он показывает, как исторически формировались совершенно разные «профили страхов» у этих двух очень специфических народов.
87
Это представление о бережливости и богатстве буржуазии в «Экономических рукописях 1844 г.» Маркса устарело. Вебер об этом предупредил: «Люди, преисполненные “капиталистического духа”, теперь если не враждебны, то совершенно безразличны по отношению к церкви… Капиталистическое хозяйство не нуждается более в санкции того или иного религиозного учения и видит в любом влиянии церкви на хозяйственную жизнь (в той мере, в какой оно вообще ощутимо) такую же помеху, как регламентирование экономики со стороны государства. “Мировоззрение” теперь, как правило, определяется интересами торговой или социальной политики» [4, с. 90, 91].
88
Учтем, что Р. Франк в своей книге «Дарвиновская экономика. Свобода, конкуренция и общее благо» (М., 2013) утверждает, что современная экономика уже перестала быть экономикой Адама Смита и действует по принципам дарвиновского естественного отбора. То есть собственная выгода отдельной личности уже не «направляется к достижению выгоды и пользы для всего общества», как постулировал А. Смит, а обеспечивает интересы только высших слоев общества за счет все нарастающего разорения всех остальных (см. [248, с. 79]). Это значит, что после Адама Смита нормы антропологии западного капитализма стали более радикальными – они вошли, как сказал Маркс, в состояние «дарвиновской экономики». Мы пока топчемся в прихожей.
89
«Группу, мобилизованную вокруг общего интереса и обладающую единством действия, нужно производить, создавать путем постоянной целенаправленной работы – социально-культурной и в то же время политической». Метафорически можно изобразить социальную группу в виде кометы – «твердое ядро» институций и практических групп (т. к. в реальности каждая социальная группа имеет несколько фракций, то есть несколько конкурирующих между собой «ядер»), а также ярко светящаяся, но не структурированная «голова» (активисты-непрофессионалы) и огромный мерцающий «хвост». На деле сущность ее обусловлена «ядром» [270].
90
Т. Иглтон – философ, марксист, ведущий британский литературовед.
91
Вебер называл «крестьянский коммунизм» архаическим – в том смысле, что общинные крестьяне крепко держались за нормы и ценности традиционного общества, в то время как современные граждане приняли нормы и ценности буржуазии.
92
В 1958 г. химики и физики три месяца рядом жили и работали на целине, и удивительно было увидеть явно разные социальные установки. Это было неожиданное и тяжелое открытие.
93
Историк О.Н. Квасов в диссертации так оценил книгу А. Гейфман: «Сугубо критический взгляд на российский революционный терроризм позволил автору представить в полном цвете “подкладку революции”, однако, по нашему мнению, не позволил дать объективное объяснение причин и факторов столь интенсивного всплеска террористической активности в России. Кроме того, односторонне критическое представление о революционном движении, лишение его исторической и социальной обусловленности приводит к “демонизации” его участников и извращает сущность исторического процесса. Не обладая достаточными объективными данными для обоснования своей точки зрения, сторонники таких взглядов зачастую довольствуются простой сменой оценочных категорий, абсолютизацией единичных фактов, публицистически категоричными заявлениями или конспирологическими домыслами, реанимируя аргументацию историков охранительного (консервативного) направления конца XIX в.» [279].
94
Пришвин, мечтавший о приходе белых, 4 июня 1920 г. записал в дневнике: «Рассказывал вернувшийся пленник белых о бесчинствах, творившихся в армии Деникина, и всех нас охватило чувство радости, что мы просидели у красных».
95
18 мая 1919 г. военный министр Колчака генерал А.П. Будберг записал в дневнике: «Восстания и местная анархия расползаются по всей Сибири… главными районами восстаний являются поселения столыпинских аграрников… В шифрованных донесениях с фронта все чаще попадаются зловещие для настоящего и грозные для будущего слова “перебив своих офицеров, такая-то часть передалась красным”» [285].
96
В редакционном предисловии в сочинениях Маркса и Энгельса (2-е изд.) говорится: «В 1-й главе первого тома “Немецкой идеологии”… впервые в систематической форме дано изложение материалистического понимания истории».
97
Вот пример: в ходе революции Мексики произошло жестокое столкновение с церковью (на 91 % население было верующие католики). Антицерковными действиями правительство вызвало восстание («Война кристерос»). Конфликт между государством и повстанцами (до 50 тысяч) длился с 1926 до 1929 г. В 1935 году во всей Мексике было только 308 зарегистрированных властями католических священников, а в 17 штатах не было ни одного.
98
В тайных псалмах духоборцев «детьми Каина» считались «зараженные сребролюбием господа», а «детьми Авеля» – бедные люди, которые «питаются трудом».
99
Наверно, многие знают, что патриарх Тихон предал советскую власть анафеме, и большая часть духовенства стала сотрудничать с белыми. Конфликт был не религиозным, а политическим и даже военным.
100
Развернутая с 1954 г. Н.С. Хрущевым антицерковная пропаганда оказалась из первых ударов по государственности. Эта программа имела цель пресечь одну из последних программ сталинизма, но она одновременно стала и антинациональной. Это стало сигналом, хотя негромким, в процессе демонтажа советского народа.
101
Н.А. Морозов (1854–1946) – русский революционер-народник. В 1882 году был приговорён к вечной каторге, с перерывами провёл в заключении 30 лет. В ноябре 1905 г. освобожден по амнистии. За время заключения он выучил одиннадцать языков, написал много научных работ по химии, физике, математике, астрономии, философии, авиации, политэкономии. Почётный член Академии наук СССР. В 1939 г. в возрасте 85 лет окончил снайперские курсы и через три года на Волховском фронте лично участвовал в военных действиях, в июле 1944 г. награждён орденом Ленина.
102
Наблюдения Кюстина дали его книги беспрецедентную популярность на Западе. В 1951 г., когда разворачивалась холодная война, книга была издана в США с предисловием директора ЦРУ Б. Смита, в котором было сказано, что «книга может быть названа лучшим произведением, когда-либо написанным о Советском Союзе». Эту книгу, кстати, цитировал и Энгельс в своей работе о русской армии.
103
А. Богданов в 1912 г. писал, что в те годы в России в заводских рабочих библиотеках были, помимо художественной литературы, книги типа «Происхождение видов» Дарвина или «Астрономия» Фламмариона – и они были зачитаны до дыр. В заводских библиотеках английских тред-юнионов были только футбольные календари и хроники королевского двора.
104
Разрыв научного знания с традицией привел к резкому разделению между Западом и незападными (традиционными) обществами, а также усилил раскол между модернизированной и традиционной частью общества самого Запада. Либеральный философ Дж. Грей пишет: «В самих западных культурах проект Просвещения необратимым образом вытеснил традиционные формы сознания и самопонимания и теперь уже продолжает вытеснять значительно более древние религиозные и интеллектуальные традиции, полное угасание которых сегодня очевидно» [21, с. 283].
105
Это похоже на процесс у экономистов, которые пытались создать из политэкономии капитализма политэкономию социализма.
106
Сейчас знак «Союза воинствующих безбожников» с удостоверением 1938–1939 гг. продается на интернете (аукционе), начальная цена 30 тыс. руб. Знак красивый, с девизом «БОРЬБА ПРОТИВ РЕЛИГИИ – БОРЬБА ЗА КОММУНИЗМ».
107
Ужесточение взаимоотношений между властью и верующими произошло в середине 1923 года из-за постановления ВЦИК о закрытии храмов: «Все дела по закрытию временных или постоянных храмов и молитвенных домов всех культов без различия, а также все дела по нарушению договоров с группами верующих о пользовании церковными зданиями разрешаются постановлениями Президиумов Губисполкомов».
108
А в селе Нагорское Слободского уезда священник Кабардин во время крестного хода крикнул стоящим в стороне комсомольцам: «Эй вы, сволочи, свиньи, снимите шапки, иконы идут». На другой же день Кабардин был только оштрафован нарсудьей.
109
Мои родители и дед по матери были неверующими. Но насмешки над религиозными чувствами они резко пресекали. Я в детстве считал, что это – установленная позиция среди коммунистов и особенно интеллигенции, потому что так же поступали и учителя в школе. Помню, во втором классе трое ребят опоздали на урок, пришли заспанные. Говорят: «Мы куличи святили» (точнее, они говорили «светили»). Мой сосед по парте, заядлый художник, тут же нарисовал карикатуру: «Денисенко с Подобедовым светят куличи» – ходят с фонарем и освещают ряд куличей. Так он это понял. Понес учительнице, но она его не одобрила – так веско сказала, что художник притих.
110
В. Гейзенберг – физик и философ, один из создателей квантовой механики.
111
Леонид Люкс родился в 1947 году в Свердловске, переехал в Польшу, изучал историю и славистику в Иерусалиме и Мюнхене. Преподавал историю в университетах несколько стран. Автор нескольких книг о фашизме и истории СССР.
112
Хайдеггер писал: «Для Ницше нигилизм отнюдь не только явление упадка, – нигилизм как фундаментальный процесс западной истории – вместе с тем и прежде всего есть закономерность этой истории. Поэтому и в размышлениях о нигилизме Ницше важно не столько описание того, как исторически протекает процесс обесценения высших ценностей, что дало бы затем возможность исчислять закат Европы, – нет, Ницше мыслит нигилизм как «внутреннюю логику» исторического свершения Запада» [331].
113
Вот типичные высказывания Розенберга, приводимые Булгаковым: «Не жертвенный агнец иудейских пророчеств, не распятый есть теперь действительный идеал, который светит нам из Евангелий. А если он не может светить, то и Евангелия умерли… Теперь пробуждается новая вера: миф крови, вера вместе с кровью вообще защищает и божественное существо человека. Вера, воплощенная в яснейшее знание, что северная кровь представляет собою то таинство, которое заменило и преодолело древние таинства… Старая вера церквей: какова вера, таков и человек; северно-европейское же сознание: каков человек, такова и вера».
114
Свою записку Сталин завершает такими словами: «Мне кажется, что журнал “Большевик” попадает (или уже попал) в ненадежные руки. Уже тот факт, что редакция пыталась поместить в “Большевике” статью Энгельса “О внешней политике русского царизма”, как статью руководящую, – уже этот факт говорит не в пользу редакции. ЦК ВКП(б), как известно, своевременно вмешался в дело и прекратил подобную попытку. Но это обстоятельство, очевидно, не пошло редакции впрок. Даже наоборот: редакция, как бы в пику указаниям ЦК, поместила уже после предупреждения ЦК такую заметку, которая не может быть квалифицирована иначе, как попытка ввести читателей в заблуждение на счет действительной позиции ЦК. А ведь “Большевик” является органом ЦК. Я думаю, что пришла пора положить конец такому положению» [339].
115
Вспомним, что большая часть интеллигенции в России приняла постулаты учения Маркса, и коалиция Февральской революции была проникнута антиэтатизмом (как и наши современные либералы). Маркс, взявший за основу английское гражданское общество, говорил о государстве так: «Централизованная государственная машина, которая своими вездесущими и многосложными военными, бюрократическими и судебными органами опутывает (обвивает), как удав, живое гражданское общество, была впервые создана в эпоху абсолютной монархии… Этот паразитический нарост на гражданском обществе, выдающий себя за его идеального двойника… Все революции только усовершенствовали эту государственную машину, вместо того чтобы сбросить с себя этот мертвящий кошмар» [340].
116
Президент крупной японской корпорации «Мицуи дзосен» Исаму Ямасита писал об общине: «После Второй мировой войны… существовавший многие века дух деревенской общины начал разрушаться. Тогда мы возродили старую общину на своих промышленных предприятиях… Прежде всего мы, менеджеры, несем ответственность за сохранение общинной жизни… Воспроизводимый в городе… общинный дух экспортируется обратно в деревню во время летнего и зимнего “исхода” горожан, гальванизирует там общинное сознание и сам в результате получает дополнительный толчок» (см. в [338]).
117
Доктор философски наук, консультант ЦК КПСС А.С. Ципко писал: «Всегда, во все времена и у всех народов уравниловка поощряла лень, убивала мастерство, желание трудиться. Но мы отстаивали ее как завоевание социализма» [342].
118
Когда был ликвидирован СССР и государственный патернализм, бывало, некоторых научных сотрудников потрясали рассуждения ответственных реформаторов. Так, в ноябре 1993 года, когда разразился небывалый кризис, академик А.Г. Аганбегян так объяснил его причины в интервью Институту социологии РАН: «Надо прямо сказать, что рыночная система – это очень жестокая система по отношению к человеку. Система с очень многими негативными процессами. Рыночной системе свойственна инфляция, рыночной системе обязательно свойственна безработица. С рынком связано банкротство, с рынком связан кризис перепроизводства, рецессия, которую, скажем, сейчас переживает Европа, с рынком связана дифференциация – разделение общества на бедных и богатых… Дифференциация у нас, конечно, к сожалению, уже сейчас, ну, не к сожалению – это неизбежно, у нас уже сейчас растет, и будет дальше резко расти» [343].
119
На опасность такого односторонне рационального сознания обращали внимание многие мыслители. Об этом много писал К. Лоренц, а Ницше точно подметил, что развитая культура «должна дать человеку двойной мозг, как бы две мозговые камеры: во-первых, чтобы воспринимать науку и, затем, чтобы воспринимать не-науку; они должны лежать рядом, быть отделимыми и замыкаемыми и исключать всякое смешение; это есть требование здоровья» [346].