кономической проблеме мазохизма», в конечном счете является влечением к смерти. «Неудовольствие», о котором идет речь в тексте «Метапсихологии», может быть понято как тревожный сигнал для охраны психического аппарата от влечения к смерти.
Мы тут имеем все составляющие элементы парадокса, а также, вероятно, ответ на вопросы о возможной роли влечения к смерти в прорабатывающей психической работе. Итак, с одной стороны, отрицание в своем примитивном виде первичной проекции имеет функцию защиты-связывания влечения к смерти, но, с другой стороны, оно само является одним из выражений влечения к смерти… Каким образом нечто исходящее из влечения к смерти, «принадлежащее» влечению к смерти, как говорил Фрейд, может функционировать как защита и как способ связывания разрушительных действий влечения к смерти? Влечение к смерти у него – функция связывания? Таким образом, мы возвращаемся к вопросу, который мы ставили в самом начале этого текста.
Мы полагаем, что можно дать предположительный ответ, который будем далее разъяснять: нам кажется, что первичное Я имеет эту удивительную способность обращать в иное направление часть влечения к смерти и тем самым защищаться от влечения к смерти. Вопрос остается: каким же образом происходит такое обращение? Но сначала подчеркнем, что речь не идет о связывании чистой энергии, а о связывании влечения к смерти, об использовании, принадлежащих только ей специфического способа функционирования и специфических целей расщепления-отделения, использованных при проекции. Мы можем говорить об «обращении» влечения к смерти в пользу Я и в пользу либидо, что оно имеет экзистенциальную ценность для Я и для психического аппарата, потому что можно предполагать, что без этого влечение к смерти разрушило бы эскизы первичного Я. Также можно задаться вопросом: быть может, победной целью влечения к смерти (о которой говорил Фрейд) является именно истощение способности Я обращать в свою пользу часть влечения к смерти.
В чем же состоит это «изменение направления», о котором мы говорим? Фрейд указывает нам на это в отрывке из статьи «Экономическая проблема мазохизма»: речь идет о либидо, которое «встречается» с влечением к смерти и имеет «своей целью его обезвредить», перенаправляя его вовне… Можно сказать, что такое изменение направления влечения к смерти является первой формой связывания влечений, первой формой использования влечения к смерти в целях либидо. Можно подумать, что в случае изменения направления мы сталкиваемся с наиважнейшим актом: в этом действии происходит первичное связывание влечения к смерти энергией либидо, и именно это делает возможной психическое существование и существование в целом. Сталкиваемся ли мы в этом случае с метапсихологическими предположениями, не имеющими ничего общего с клиникой? Мы так не считаем, потому что в некоторых тяжелых патологиях, при которых насилие и смерть подстерегают наших пациентов, мы сталкиваемся с формами связывания влечений, которые не смогли достичь этой цели – сделать так, чтобы Я справилось с влечением к смерти. И если при таких патологиях идентичность Я в опасности, то было бы неправильно сказать, что это происходит из-за того, что именно Я поворачивает часть влечения к смерти… В реальности, если Я существует и если способно вторично участвовать в связывании влечений, то это происходит лишь потому, что оно само является результатом связывания влечений, что и обусловило его существование. Именно по этой причине в статье «Экономическая проблема мазохизма» Фрейд говорит о встрече между либидо и влечением к смерти прежде, чем о Я. Логично было бы, рассматривая клиническое применение, изучить связь между связыванием влечений и мазохизмом[45], так же как и связи отрицания с мазохизмом: мы это сделаем при изучении с этой точки зрения тяжелых форм патологии, в первую очередь психозов.
Быть может, исходя из этого, кто-то даст точное определение того, что другие определяли частично до нас (Ж. Гиломен, А. Грин) как работу негатива: 1) работа негатива, согласно нашей концепции, имеет смысл защиты объекта от влечений к смерти или, скорее всего, это защита-проработка негативных (разрушающих) последствий последних; 2) фундаментальным и одновременно основным парадоксом работы негатива является то, что ее цель достигаема, лишь если Я удастся «повернуть» в свою пользу часть влечения к смерти и ее воздействий; 3) та часть влечений к смерти, которая изменила свое направление, становится отрицанием, «средством», которым это «изменение» производится, – связыванием влечений: либидо удается связать часть влечения к смерти и переменить его в отрицание и в первую очередь в первичное отрицание, то есть в проекцию-выталкивание. Отрицание, продукт первичной связи влечений, становится, в свою очередь, фактором связывания, а также фактором формирования форм отрицания со все более и более связанными-соединенными влечениями и таким образом все более способными быть факторами связывания-проработки. Именно это дифференцирует различные формы отрицания, и формой с более связанными и связующими влечениями является невротическое отнекивание.
Первичным и фундаментальным движением такой работы отрицания является изменение и даже обращение в обратную сторону влечения к смерти, которое, как мы знаем, ориентировано вовнутрь психического аппарата в движении аутоагрессии. Проекция вовне является фундаментальным изменением, касающимся по большей части (см.: Freud, 1973b, p. 291) влечения к смерти, которое таким образом направляется на объект. Подчеркнем, что само движение негативации – возвращения в обратную сторону природного и первичного направления влечений – приложимо (применимо) также к влечению к жизни и к либидо: либидо, которое по своей природе является ориентированным на объект, остается по большей части (см.: Freud, 1986, p. 138) внутри в форме нарциссического либидо в широком смысле. Такая инверсия природной тенденции обоих влечений, которая является посредством отрицания работой одного из этих двух влечений, а именно работой влечения к смерти, является, по-видимому, фундаментальным защитным и прорабатывающим процессом психического аппарата, парадоксальным и основным условием, исходя из которого остальная психическая работа будет развиваться. Это также то, что по большей части определяет психопатологическую судьбу субъекта в зависимости от того, насколько этот процесс инверсии-негативации влечений удачен, и от степени этой удачи. Нам хорошо известно, что происходит, когда чрезмерно массивные инвестиции поглощают либидо в объекте и угрожающе опустошают Я от нарциссического либидо, в котором оно нуждается для защиты от атак изнутри. Нам также известно, что происходит при массивном возвращении влечения к разрушению извне, как в случае меланхолии. Такое парадоксальное условие может быть передано посредством следующей формулы: человек существует лишь при условии, что ему удается развернуть течение влечений от их цели, хотя бы по большей части.
Литература
Freud S. Trois essais sur la théorie de la sexualité. Paris: Gallimard, 1923. Freud S. Dostoïevski et le parricide // A. G. Dostoïewska, Dostoïewski. Paris: Gallimard, 1930.
Freud S. Extrait de l’histoire d’une névrose infantile (L’homme aux loups) // Cinq psychoanalyses. Paris: PUF, 1954.
Freud S. Inhibition, symptôme et angoisse. Paris: PUF, 1965.
Freud S. Cinq leçon sur la psychanalyse. Paris: Payot, 1966.
Freud S. L’interprétation des rêves. Paris: PUF, 1967.
Freud S. Deuil et mélancolie // Métapsychologie. Paris: Gallimard, 1968а.
Freud S. Pulsions et destin des pulsions // Métapsychologie. Paris: Gallimard, 1968b.
Freud S. Trois essais sur la théorie de la sexualité. Paris: Gallimard, 1968c.
Freud S. Pour introduire le narcissisme // La vie sexuelle. Paris: PUF, 1969.
Freud S. Analyse d’une phobie d’un petit garçon de cinq ans (le petit Hans) // Cinq psychoanalyses. Paris: PUF, 1970.
Freud S. Malaise dans la civilization. Paris: PUF, 1971a.
Freud S. Nouvelles conférences sur la psychanalyse. Paris: Gallimard, 1971b.
Freud S. Introduction à la psychanalyse. Paris: Payot, 1973a.
Freud S. Le problème économique du masochisme // Névrose, psychose et perversion. Paris: PUF, 1973b.
Freud S. L es fa nt a smes hys tér iques et leur relation à la bi sex ual it é / / N évrose, psychose et perversion. Paris: PUF, 1973c.
Freud S. Totem et tabou. Paris: Payot, 1973d.
Freud S. Un enfant est battu. Contribution à la connaissance de la genèse des perversions sexuelles; Névroses et psychoses // Névrose, psychose et perversion. Paris: PUF, 1974.
Freud S. Au-delà du principe de plaisir // Essais de psychanalyse. Paris: Payot, 1981a.
Freud S. Le moi et le ça // Essai de psychanalyse. Paris: Petite Bibliothèque Payot, 1981b.
Freud S. Psychologie des foules et analyse du moi. Paris: Petite Bibliothèque Payot, 1981c.
Freud S. Formulations sur les deux principes du fonctionnement psychique // Résultats, idées, problèmes. Paris: PUF, 1984a. T. 1.
Freud S. Nouvelles conférences d’introduction à la psychanalyse. Paris: Gallimard, 1984b.
Freud S. Abrégé de psychanalyse. Paris: PUF, 1985a.
Freud S. La negation // Résultats, idées, problèmes, II. Paris: PUF, 1985b.
Freud S. Nouvelles conférences d’introduction à la psychanalyse. Paris: Gallimard, 1986.
Freud S. Théorie de la libido, article d’encyclopédie // Résultats, idées, problèmes, II. Paris: PUF, 1987.
Grunberger B. Le suicide du mélancolique // Le narcissisme. Paris: Payot, 1971.
Kestemberg E. et Decobert S. La faim et le corps. Paris: PUF, 1972.
Mallet J. Une théorie de la paranoia // Revue française de Psychanalyse. 1966. T. XXX. № 1.