о смысла своего служения.
Новая идеология была создана, на принципах теории: «Бог, Царь, Отечество». Её авторство приписывают министру народного просвещения графу Сергею Семёновичу Уварову (1786 – 1855), активно пропагандировавшему эту теорию в русском обществе. В принципе это было расширение границ прежней государственной идеологии. Помимо защиты своей религии и царской власти, утверждённой высшими духовными силами, так как Царь продолжал считаться «помазанником божьим», в общественное сознание вводился новый термин: «Отечество». Этот символ должен был пробуждать в общественном сознании понятия служения родине, ставя национальные приоритеты выше всех остальных. Это должно было проявляться, прежде всего, во внешней политике. Однако правительство Николая I вынуждено было следовать внешнеполитическим курсом, утвержденным ещё императором Александром I.
Александр I был инициатором принятой на Венском конгрессе 1815 года, определившем мировое устройство после разгрома наполеоновской Франции, политики коллективной безопасности, вылившейся в образовании «Священного союза». В акте «Священного союза» было утверждено право вооруженного вмешательства во внутренние дела государств, в случае политической необходимости.
Вскоре такая необходимость представилась и Александр I, совместно с другими гарантами мирового порядка, Австрией и Пруссией, принимал меры, усмиряя революционные выступления в Пьемонте в 1821 году и Испании в 1822 году. При этом главнейшая роль в новой межгосударственной политической организации «Священном союзе», принадлежала России, упрочившей своё влияние в Европе, после разгрома Франции.
Отказываться от политических выгод бесспорного руководителя европейской международной организации Николай I не хотел, тем более борьба с революционными движениями соответствовала взглядам императора, даже если это шло в разрез с национальными принципами. Император Николай I активно вмешивается во внутренние дела других государств, поддерживая там законную власть. Поэтому завистники и враги императора прозвали его «жандармом Европы». Однако на самом деле Николай I был настоящим миротворцем, не допускавшим политических потрясений в странах Европы.
Император признавал лишь изменения границ Турции, поддерживая освободительные движения христианских народов Балканского полуострова, но не более. Распад Турецкого государства не входит в планы России.
В 1826 году русское правительство, решив поддержать греческое восстание против турецкой оккупации, создает коалицию с Англией, после к ней присоединилась и Франция, для поддержки греческого национально-освободительного движения.
В протоколе русско-английских переговоров указывается, что новое Греческое государство может быть образовано даже под протекторатом Турции. Границы независимой Греции будут определены специальным русско-английским соглашением.
При этом, для России император ни каких дополнительных выгод не требует и вопросы о Черноморских проливах не обсуждаются. Николая I судьба Босфора и Дарданелл не беспокоит. России проливы не нужны. Турция не мешает русской морской торговле. В мирное время проливы свободны для плавания русских судов. Любое нарушение условий режима Черноморских проливов приводит к военным конфликтам с Турцией.
Так закрытие пролива Босфор приводит к новой русско-турецкой войне 1828 – 1829 годов, закончившейся Андрианопольским миром, восстановившим свободное плавание русских кораблей «чрез Константинопольский канал и Дарданелльский пролив».
В дальнейшем, следуя программе «Священного союза», в 1833 году русские военно-морские силы помогли Турции подавить восстание в Египте. В Босфоре был размещён 10-ти тысячный русский корпус, не позволивший армии восставшего Египетского наместника Мухаммеда-Али захватить Константинополь, что, фактически спасло Турцию от полного распада.
После чего 26 июня (8 июля) 1833 года был заключен Ункяр-Искелесийский русско-турецкий союзно-оборонительный трактат, согласно которому Турция должна была в случае необходимости, в интересах России, закрыть Дарданелльский пролив, «то есть не дозволять никаким иностранным военным кораблям входить в оный под каким бы то ни было предлогом».
Успехи России, как часто бывает, оборачиваются для неё обострением отношений с великими державами. Европейские государства Англия, Пруссия, Австрия и Франция, недовольные новыми русско-турецкими договорённостями о проливах заключили в 1841 году новую конвенцию о Черноморских проливах, по условиям которой в мирное время «воспрещалось военный судам иностранных держав входить в проливы Дарданелл и Босфора», то есть Россия лишалась возможности блокировать проливы в случае военного конфликта.
Эти незначительные дипломатические уступки с лихвой были компенсированы усилением роли России в других направлениях. Прежде всего, значительно возросло русское влияние на Балканах. Именно благодаря стараниям России было образовано независимое Греческое государство. Дунайские княжества: Валахия и Молдавия, освободившись от турецкой власти, пользовались русским покровительством.
С обретением независимости Грецией, частично сбылась мечта Екатерины II, с той лишь разницей, что во главе нового Греческого государства стали представители немецкой династии.
Следуя принципам «Священного союза» Россия помогает Габсбургам усмирить восстание в Венгрии в 1849 году. Жёстко отреагировал Николая I и на изгнание в 1830 году Бурбонов из Франции, когда на французский трон взошёл внук мятежного Филиппа Эгалите, известного деятеля Французской революции конца XVIII века, Луи-Филипп Орлеанский. Русский император закрыл все русские порты для французских судов. Только благодаря ловкости французского посла, барона де Бургуэна, дипломатические отношения не были прерваны.
Николай I продолжал незыблемо стоять на страже политической стабильности в Европе. Поэтому когда после очередного переворота во Франции к власти пришёл представитель свергнутой семьи Бонапартов – Наполеон III, вскоре провозгласивший себя императором, что было прямым нарушением решений Венского конгресса 1815 года, это вызвало новое недовольство русского двора. Русско-французские отношения вновь обострились. Они ещё более осложнились после инцидента по вопросу контроля над церковью Рождества Христова в Палестине.
Турецкие власти приняли сторону католической церкви, которую представляла Франция. В ответ на это русское правительство 24 января (5 февраля) 1853 года предъявило Турции ультиматум. Требуя признать права и льготы православной христианской церкви, «как в Иерусалиме, так и вне его, не во вред, однако, другим христианским общинам» и чтобы «православная греческая церковь в Иерусалиме, её патриарх и епископы ему подчиненные», пользовались «особым покровительством» России. Всё это должно было быть оформлено в виде договора, содержавшего секретные статьи о русско-турецком «оборонительном союзе».
Турция была готова восстановить права православной церкви в Палестине, но в установлении русского протектората над турецкими подданными христианского вероисповедания отказала.
1 (14) июня 1853 года Россия разорвала дипломатические отношения с Турцией, а 21 июня (3 июля) русские войска оккупировали Молдавию и Валахию. Это ещё больше обострило русско-турецкие отношения, что в октябре 1853 года привело к началу боевых действий. Началась новая русско-турецкая война, во многом спровоцированная французской дипломатией, вскоре превратившаяся в общеевропейский конфликт, когда против России, в союзе с Турцией, выступили Англия, Франция и Сардиния.
Именно в это время, под воздействием произошедших в обществе изменений происходит рождение нового общественно-философского течения «славянофильства».
Ряд образованных и либерально мыслящих людей из обеспеченных семей, имеющих определённый вес в обществе и не связанных государственной службой, объединенных любовью к народу и отечеству, преданных православию, увлечённых различными философскими учениями, в многолетних спорах о судьбе русского народа, выработали, как им казалось, наиболее верную и единственную модель государственно-общественной жизни для России. После чего стали её активно пропагандировать, пытаясь укоренить свои идеи в общественном сознании.
«Славянофилы» твёрдо стояли на патриотических позициях, руководствуясь принципом целесообразности каждого происходящего явления для потребностей родины. Однако в спорах с «западниками», доказывавшими превосходство католичества над прочими религиями и необходимость приобщения русского общества, для своего спасения, к европейской цивилизации, «славянофилы» значительно расширили своё мировоззрение, рассматривая процессы исторического развития в рамках отдельных народов. Указывая на индивидуальные особенности каждого народа или группы родственных народов в историческом развитии.
Постепенно в противовес германским или романским народам, «славянофилы» поставили славянский образ общественного сознания. Доказав его самобытность и общность для всех славянских народов. А поскольку самым значимым славянским государством, в то время единственным, является Российская империя, она и должна была нести моральную ответственность за своих братьев-славян, нуждающихся в помощи и защите.
Поскольку большая часть славянских народов находилась под властью Турции, мусульманского государства, в России со стороны «славянофилов» и их последователей и приверженцев всё чаще стали раздаваться требования к государственной власти помочь болгарам и сербам обрести независимость.
Утвердившееся в России славянофильское движение имело и обратную связь, так как не только южные славяне, порабощенные турками, но и славяне центральной Европы стремились к общему славянскому единству, испытывая огромную симпатию к русскому народу. Путешествовавший по Европе будущий военный министр и фельдмаршал граф Дмитрий Алексеевич Милютин (1816 – 1912) вспоминал, что «в разговорах с разными встречающимися славянами постоянно слышал я выражения сочувствия России; люди разные высказывали мнение о необходимости единения в литературном языке».