● В любой последовательности действий одно мгновение должно прекратиться, чтобы началось другое. Если одно мгновение не прекратится, следующее мгновение данной последовательности действий не возникнет. С чем бы ни были связаны эти мгновения: с воздухом, огнём, водой, теплом или землёй, любое мгновение возникает и прекращается, чтобы могло возникнуть следующее. Это прекращение.
● Прекращаясь, мгновение уходит навсегда. Его невозможно вернуть к жизни. То, что возникнет, будет новым мгновением. Внимательный практикующий медитацию позволяет этому процессу происходить, не пытаясь сопротивляться изменениям. Это отречение.
18Медитация: восприятие непостоянства с особым видением
Непостоянство – самая скользкая истина, которая нам когда-либо попадалась! Она противоречит всему, что мы думаем или знаем о существовании. Ум сопротивляется непостоянству на тонком уровне. Непостоянство легко проскальзывает в ум и так же легко выскальзывает из него, не оказывая на него никакого воздействия. Однако для духовного развития необходимо, чтобы восприятие непостоянства оказало на нас своё воздействие. Прямое переживание непостоянства – фундаментальная истина, необходимая для нашего освобождения.
У нас может возникнуть вопрос: почему прямое переживание непостоянства так важно? Простой ответ состоит в том, что когда ум стабилизирован в полном осознавании непостоянства, ему естественным образом становится неинтересно цепляться за что бы то ни было. В конце концов, за что тут вообще можно цепляться? Всё, что вызывает в нас цепляние, меняется так быстро, что нам просто не за что ухватиться. Непостоянство властвует над всем. Всё исчезает безо всякого предупреждения.
Мы развиваем внимательность к своему отношению нецепляния, а затем естественным образом позволяем этому состоянию ума самостоятельно, когда придёт время, прекратиться. Видение непостоянства во всём пробуждает ум к реальности того факта, что изменения невозможно остановить. Нигде во вселенной нет такой силы или власти, которая могла бы положить конец непостоянству. Это осознание помогает нам увидеть, что ни в чём нет такого «я», которое дёргало бы за ниточки, нет никакого неподвижного двигателя.
Мы всегда слышим, что ничто непостоянное не приносит удовлетворения. Лишь ощущая боль, мы испытываем благодарность за непостоянство. Когда же мы ощущаем счастье или, точнее, возбуждение, мы горячо желаем, чтобы это состояние оставалось постоянным. И всё же вещи меняются без учёта наших желаний, по-своему и со своей скоростью.
Глубоко вглядевшись в переживания собственной жизни, мы можем вспомнить множество случаев, когда страдание возникало в результате нашей привязанности к непостоянным формам, чувствам, восприятиям, мыслям и сознанию. Если мы действительно хотим положить конец своим страданиям, мы должны устранить эту привязанность. Чтобы воспринимать непостоянство с особым видением, мы должны направить всё своё осознанное внимание на собственные переживания, не применяя к ним никаких концепций и предубеждений. Такое беспристрастное внимание открывает ум осознанию связи между непостоянством и страданием на самом глубоком уровне.
● Мы начинаем каждый день с медитации, используя дыхание как основной объект концентрации. Когда дыхание успокаивается, становясь тонким и расслабленным, ум также успокаивается и расслабляется.
● Медитация доставляет нам удовольствие. Каждое мгновение – новое мгновение. Каждое мгновение – свежее мгновение. Каждое мгновение дарит нам новые прозрения и новое понимание. Мы начинаем видеть вещи, которых никогда раньше не замечали. Мы смотрим на вещи под совершенно новым углом. Каждое новое переживание освежает нас, дарит нам спокойствие, прохладу, радость и счастье.
● В конце концов мы можем почувствовать, как ощущения спокойствия и прохлады распространяются по всему нашему лицу, в глазах, бровях, во лбу, в середине головы и в затылке. Мы не предпринимаем никаких искусственных или целенаправленных попыток заполучить это счастье. Оно приходит естественно при созревании определённых условий.
● Затем мы можем ощутить очень тонкие, очень спокойные, но очень острые и выраженные вибрации в шее, плечах и области груди. Продолжая дышать как обычно, одновременно с вибрациями мы можем ощутить расширение и сжатие всей верхней части тела, между плечами и низом живота. Мы можем ощутить, как вибрирует и изменяется, расширяется и сокращается с непостижимой быстротой каждая клетка тела.
● Эти ощущения не всегда бывают именно такими и не всегда возникают именно в таком порядке. Некоторые люди испытывают ощущения в других частях тела, и эти ощущения развиваются иначе. Важно не ждать возникновения определённых переживаний и не думать, что если они отсутствуют, что-то идёт не так. Суть не в порядке ощущений. Суть в том, что означают эти переживания.
● Ощущения напоминают нам, что всё подвижно. Всё динамично. Всё меняется. Всё возникает и исчезает. Возникают чувства. Всё, что кажется нам постоянным, на самом деле непостоянно и непрерывно меняется. Мы не можем сделать так, чтобы нечто оставалось неизменным даже в течение двух следующих друг за другом мгновений. Переживания определённого мгновения кажутся приятными, и ум хочет удержать их. Однако ещё до того, как ум успевает это пожелать, переживание меняется. Ум движется с непостижимой быстротой. Но как бы быстро ни двигался ум, стараясь удержать приятное переживание, переживание меняется ещё до того, как ум успевает дотянуться до него. Переживания возникают подобно сновидению. За один миг возникают и исчезают миллионы крошечных переживаний. Они подобны молнии. Нет, они намного быстрее молнии. Мы не поспеваем за стремительностью их изменений.
● Мы можем подумать: «Попробую проследить за началом, существованием и исчезновением этого переживания». Однако, прежде чем успевает возникнуть эта мысль, объекты нашего чувственного переживания уже возникли, достигли вершины своего развития и исчезли. Иногда уму удаётся застать начало переживания, но не его середину или созревание. Иногда нам удаётся почувствовать середину ощущения, но не его окончание; иногда же мы застаём конец, но пропускаем середину или начало. Тем не менее мы внимательны к изменениям. Это хорошо. По крайней мере мы способны заметить происходящие изменения. Ещё лучше, если мы замечаем, как быстро всё меняется. Мы переживаем непостоянство в течение всего дня, всей ночи, в каждый момент бодрствования.
● На данном этапе у нас может возникнуть ощущение, что мы дышим вместе со всем миром. Мы ощущаем всех существ: от крошечных муравьёв до огромных слонов, от мельчайших рыбёшек до гигантских китов, от червячков до длинных питонов. Все они дышат в нашем ритме, а мы дышим в их ритме.
● Когда мы направляем полное осознанное внимание на тело, чувства, восприятия, мысли и сознание, мы переживаем то, как постоянно меняются все их мельчайшие части. Когда наша внимательность стабилизируется, ум замечает обновление в каждой доле секунды. Каждая молекула тела, каждое чувство, восприятие, мысль и само сознание всегда меняются с невообразимой быстротой.
● Вдохи и выдохи происходят одновременно с этими изменениями. Ощущения продолжают меняться. Наше переживание изменений также меняется. Наше внимание и намерение направлять внимание на обнаружение изменений меняются. Наша осознанность меняется.
19Свобода
В «Дхаммападе» сказано:
«Если некто видит с мудростью, что все обусловленные вещи непостоянны, не приносят удовлетворения и что все дхаммы лишены „я“, он разочаровывается в страдании, заложенном в природе всех условий, любой обусловленности и всех обусловленных вещей. Это путь к спасению».
У нас может возникнуть вопрос: что значит разочароваться в страдании? Кажется, для того, чтобы в чём-то разочароваться, прежде необходимо было этим наслаждаться. Но кто же, скажите на милость, наслаждается страданием? На самом деле, объяснил Будда, любой, кто наслаждается чувственными удовольствиями, наслаждается страданием. Поскольку всё постоянно меняется, всё, что кажется нам приятным, в конечном итоге сменяется страданием. Возможно, мы испытаем удовольствие, если съедим кусок шоколадного торта, но если мы съедим весь торт, наше удовольствие почти наверняка сменится страданием. Если мы посмотрим на общую картину происходящего, в которой присутствует как удовольствие, так и боль, то обретём понимание того, что страдание и удовольствие поставляются в одном пакете. Осознав, что боль неразрывно связана с любым удовольствием, мы разочаровываемся в удовольствии.
Если то, чем мы наслаждаемся, разочаровывает нас, мы тут же готовы от этого отказаться и начать искать то, что нас не разочарует. Наша привязанность к чувственным наслаждениям делает нас заложниками этой жизни и новых рождений среди таких же наслаждений и боли. Она препятствует достижению состояний сосредоточения или джхан. Продвигаясь вперёд в медитации, мы видим, что во всём возникающем в сансаре, мире обусловленного существования, присутствует лишь страдание. Мы осознаём, что обрекаем себя на вращение в этом бесконечном цикле, и развиваем желание освободиться из него. Осознав природу обусловленных вещей, отмеченную непостоянством, страданием и отсутствием «я», мы разочаровываемся в страдании и устремляемся к ниббане, безусловному, вечному и безличному.
Это осознание побуждает нас удвоить усилия, которые мы направляем на медитацию, дабы достичь высоких состояний сосредоточения и прозрения. Продвигаясь вперёд через состояния сосредоточения, называемые джханами, мы в конце концов достигаем состояния, в котором прекращается даже восприятие. В «Сутте о сосредоточении» Будда говорит, что это такое состояние, в котором медитирующий больше не воспринимает пять элементов, составляющих все обусловленные вещи:
«Таким образом, Ананда, бхиккху смог достичь этого состояния сосредоточения, в котором не воспринимал землю в отношении земли, воду в отношении воды, огонь в отношении огня, воздух в отношении воздуха, основу бесконечного пространства в отношении основы бесконечного пространства».