Из всех психических состояний чувства в буддизме принято выделять как особую сферу, достойную тщательного самоанализа путем приложения осознанности. Казалось бы, зачем рассматривать сферу чувств отдельно, если работу с ними можно включить в методику осознания ума? Однако чувства играют слишком важную роль в жизни всех живых существ, и особенно людей; от чувств зависят все наши поступки и решения — например, жениться или не жениться, заводить ли детей, на какую работу устроиться и в каком доме поселиться, покупать какую-то вещь или обойтись без нее и т. д.
С научной точки зрения чувства необходимы потому, что предупреждают об опасности, благодаря чему человек, например, не подойдет слишком близко к огню или не позволит себе замерзнуть. Проголодавшись, мы начинаем искать пищу, что спасает нас от голодной смерти. Таким образом, чувства — залог выживания; они различными способами побуждают, подталкивают и направляют нас. Но этим их функция не ограничивается. Предположим, средний человек позаботился о выживании и продолжении рода, на что его запрограммировала биологическая эволюция, насытился, обеспечил себе и семье безопасность, но в душе его теплится какое-то еще неудовлетворенное желание, ему чего-то недостает. Чего же?
Задумайтесь, сколько людей не испытывают ни удовлетворения, ни счастья, несмотря на то что добились «успеха». Они впадают в депрессию, убивают время, уставившись в телевизор, или теряют себя в погоне за острыми ощущениями. Откуда же берется это беспокойство, неудовлетворенность и депрессия, когда все вроде бы хорошо? Поиски ответа на этот вопрос ведут нас в самые глубины самосозерцания. Если человек испытывает неудовлетворенность или депрессию без всяких видимых причин (он не болен, не переживает семейный или профессиональный кризис и т. д.), то подобные чувства следует считать симптомом или сигналом, исходящим с уровня, более глубинного, нежели уровень биологических инстинктов выживания. Как реагировать на такие сигналы? Как правило, врачи при жалобах пациента на депрессию выписывают антидепрессанты, успокаивающие и т. п., но подобные средства лишь заглушают боль, не излечивая ее, то есть временно уничтожают следствия, не затрагивая причин депрессии. Антидепрессанты, по сути, говорят нашим чувствам: «Заткнитесь. Я хочу притвориться, будто вас не существует». Однако чувства возникают не без причины.
Цель методики осознания чувств — понять истоки, природу и влияние чувств на нашу собственную жизнь и жизнь окружающих. Одно из главных
положений буддизма гласит: «Все живые существа стремятся к счастью и освобождению от страдания». Но что объединяет нас со всеми живыми существами? Чувства! И не просто чувства, а желание получить одно и избежать другого. Именно способность настроиться на эти чувства лежит в основе эмпатии. Эмпатия означает «со-чувствие», ощущение того, как чувствует себя другой, — весел ли он, печален или напуган. Истоки альтруизма, сострадания и любящей доброты теснейшим образом связаны с чувствами. С другой стороны, истоки одержимости, ревности, гнева, ненависти, конфликтов и вражды также лежат в сфере чувств. Чувства оказывают столь колоссальное влияние на нашу жизнь, что каждому следует знать о них как можно больше. Поскольку мы нередко становимся рабами своих чувств, то разобраться в них — значит, образно говоря, поближе узнать своего хозяина. Применив к чувствам осознанность, вы сможете постигнуть природу явлений, которые играют в вашей жизни основную роль.
ПРАКТИКА
Приведите свое тело в естественное состояние, как было описано в предыдущих упражнениях. Успокойте сознание, отсчитав 21 цикл «вдох-выдох». Теперь сосредоточьтесь на поле физиологических ощущений во всем теле от макушки до кончиков пальцев, особенно на туловище. Просто присутствуйте, осознавая поле ощущений, которое вы переживаете как собственное тело. Отметьте для себя, как это просто. Дайте отдых своему рациональному началу, избавив ум от привычного напряжения. Погрузите свое осознание в чистое восприятие, ровную и сосредоточенную созерцательность.
В предыдущих упражнениях, направленных на осознание тела, как вы помните, требовалось настраиваться на физиологические ощущения, включая и связанные с дыханием. Кроме того, в ходе предшествующих медитаций вы наблюдали за другими объектами физиологических ощущений. Теперь мы занимаемся осознанием чувств. Как только вы услышите какой-то звук или испытаете любое физиологическое ощущение, сосредоточьтесь не на сути ощущений, а на том, какие именно эмоции вызывают у вас эти ощущения. Выясните, можете ли вы всецело настроиться на три рода телесных чувств: приятных, неприятных и нейтральных. Физиологические явления наподобие твердости, влажности, тепла и движения — все это объекты физиологического восприятия, тогда как чувства с точки зрения буддизма представляют собой элементы субъективного осознания, способ переживания. Поясню на примере: вам жарко — это объект физиологического восприятия, потому что вы воспринимаете и анализируете тепло. А вот то, что от жара вам хорошо или, наоборот, плохо, — это уже ваш субъективный способ переживания, потому что ощущение вызывает у вас определенные эмоции: радость, раздражение и т. д. У каждого человека эмоциональная реакция на физиологическое ощущение сугубо индивидуальна и, более того, меняется в зависимости от ситуации: скажем, кто-то не переносит летнюю жару, и ощущение тепла в определенных условиях может оказаться болезненным, — все зависит от личности воспринимающего. В данном случае вы настраиваетесь на ощущение, и ваша задача, независимо от эмоциональной окраски (приятно вам или нет), — провести четкую границу между объективным содержанием происходящего («мне жарко») и тем, как вы переживаете его субъективно («мне плохо от жары»). Главное в данном упражнении — разграничить ощущение и эмоциональную реакцию на него, осознать, что это не одно и то же. Как вы поймете позже, такое умение имеет и практическую пользу.
Наблюдая за физиологическими ощущениями, обращайте особое внимание на то, что кажется вам приятным, а что — неприятным. Если вам захотелось почесаться или поерзать, прежде чем сделать это, постарайтесь определить чувство, эмоциональную реакцию, пробудившую это желание. Далее, научившись определять боль или удовольствие, попробуйте проделать кое-что посложнее и определить чувство безразличия, нейтральное чувство. Речь идет не о чувстве отсутствия чего бы то ни было, а о чувстве, которое просто нейтрально. Образно говоря, вам нужно определить, в какой именно момент чувства будут на «нулевой отметке». Представьте себе, что ваши эмоции — это градусник: положительные — выше нуля, отрицательные — ниже. Но есть и чувства нейтральные, нулевые: их существование еще в древние времена признали буддийские мастера медитации. Интересно, что произошло это вскоре после того, как древние индийские математики впервые в мире ввели число «ноль».
Продолжайте внимательно наблюдать за чувствами. Теперь, когда вы уже научились отличать субъективное чувство от объективного физиологического опыта, следите за динамикой чувств, то есть за тем, как они сменяют друг друга. Кроме того, принимайте во внимание и собственную реакцию на чувства. Изменяются ли эти чувства, когда вы наблюдаете за ними, или остаются прежними? Когда вы наблюдаете за чувствами как можно пассивнее, как на них влияет ваше пристальное или вялое внимание? А если вы начнете размышлять о чувствах или отождествляться с ними, как это повлияет на них? Когда у вас возникает некое чувство, остается ли оно неизменным в течение некоторого времени? Или внимательно понаблюдав за ним, вы обнаруживаете, что оно подвержено изменениям? А что происходит с чувством, когда вы старательно сосредоточиваетесь на нем?
На этом этапе медитации, как и на предшествующих, важно не терять основной «ориентир» — дыхание. Пусть оно все время будет ровным и естественным. Но вместе с тем, пока вы анализируете свои чувства, специально сосредоточиваться на дыхании не следует; пусть оно просто составляет некий ровный фон.
Итак, вы освоили разграничение физиологического опыта и эмоциональной реакции, затем разобрались в тонкостях чувств, которые меняются в зависимости от пристальности наблюдения за ними. Теперь вернитесь к дыханию, осознавая все свое тело. На выдохе расслабляйтесь. Позвольте вдоху просто втекать в вас, глубоко расслабляясь, но при этом сохраняя раскрепощенное и в то же время не слишком расслабленное состояние, позу бодрости. Не делайте вдох намеренно, усилием воли, будто вы на приеме у врача и выполняете команду «дышите — не дышите»; пусть ритм дыхания будет естественным. Позвольте своему телу отдаться дыханию, как будто слившись телом с воздухом. На выдохе максимально расслабьтесь и выдыхайте до тех пор, пока не почувствуете, как прилив дыхания поменяет свое направление и вдох вольется в вас словно волна, накатившаяся на берег.
Как всегда, сеанс медитации следует завершать традиционно: еще раз вспомните все свои устремления к добру и благу, все стимулы, заставившие вас заняться медитацией. Мысленно обещайте, что приложите все усилия, дабы стать лучше и помочь миру.
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШИХ РАЗМЫШЛЕНИЙ
Некоторые методы медитации даются труднее прочих, однако осознание дыхания — не из их числа. (Как правило, причина сложностей с освоением медитации — неуверенность ученика в собственных силах.) В данном случае ваша задача предельно проста: от вас требуется всего-навсего чувствовать свое тело, а что может быть ближе, что лучше вам знакомо, чем собственное тело? Даже отвлекающие факторы, которых, конечно, не избежать при освоении любого вида медитации, в этом случае не собьют вас с начатого пути. Ведь основа этой медитации, тело, всегда при вас! Еще раз повторю, что, упражняя осознание чувств, вам следует не просто наблюдать за ними, но анализировать. Для любого человека вполне естественно интересоваться чувствами — как своими собственными, так и эмоциями окружающих, причем не только друзей и близких, НО'порой и случайных встречных. Разумеется, кто-то обращает больше внимания на чувства других, скажем, любит наблюдать за коллегами или прохожими, а кто-то — меньше, ограничиваясь только хорошо знакомыми людьми. Так или иначе, с точки зрения буддизма вас в первую очередь должно интересовать благополучие окружающих, которое напрямую зависит от их эмоционального самочувствия, от настроения и переживаний.
Если вы хотите обрести счастье и освободиться от страдания, то вам принципиально важно научиться наблюдать за тем, как возникают чувства. А для этого к эмоциям лучше всего относиться с бесстрастным интересом ученого, исследователя, изучающего причины чувств, как приятных, так и неприятных. Допустим, вы обожаете музыку, но если вы измотаны или взвинчены, она не доставляет вам радости и даже, напротив, способна раздражать. Следовательно, музыка, то есть звуки как объективный внешний стимул, попадает в зависимость от вашего настроения: именно оно диктует вам, как переживать и воспринимать музыку, какие чувства и эмоциональные реакции проявлять.
Здесь вы вплотную подходите к очень серьезному и глобальному вопросу, а именно: каковы истинные причины счастья, смысла и самореализации, к которым вы стремитесь, и каковы причины страдания? Научившись распознавать простые чувства, которые легко отличить одно от другого, вы сумеете разобраться и в потаенном чувстве беспокойства или неудовлетворенности, в тоске по чему-то большему или стремлению довольствоваться меньшим. Каковы причины этой неудовлетворенности?
Анализируя чувства подобным образом, вы неизбежно придете к выводу, который иначе вряд ли бы сделали: чувства обладают двумя аспектами. Рассмотрим эту аксиому на примере. Предположим, вы медитируете и слышите громкий шум. В этом случае вы не только воспринимаете и осознаете шум, распознанный слухом, но еще и эмоционально переживаете этот шум как неприятный. Распознаете вы следующее: «Какой-то шум. Это на улице... или нет, это сосед опять взялся за ремонт». А чувствуете вот что: «До чего противный шум. Как он меня раздражает. Какое свинство со стороны соседа — все время заниматься ремонтом и стучать молотком». Что вам на самом деле не нравится — чувство или шум? Именно чувство, отрицательная эмоция! Если неприятное чувство исчезнет, вы перестанете говорить, что шум вам неприятен. Он станет просто шумом. Возможно, вы не назовете его приятным, но вполне найдете в себе силы сказать: «Терпимо».
Чувства подразделяются на физические и психические; эти две категории разительно отличаются друг от друга. Так, тело может чувствовать себя хорошо, а ум при этом может быть несчастен, обременен тревогами — например, за близкого человека, который болен, или любыми другими проблемами, не дающими покоя. (Как вы уже поняли, психические чувства — это не что иное, как мысли с определенной эмоциональной окраской.) И напротив, при абсолютной телесной разбитости ум способен оставаться бодрым и радостным. Такое, например, случается во время или после занятий спортом. Разумеется, бывают случаи, когда физические и психические чувства совпадают, — например, менструацию с ее болезненными ощущениями нередко сопровождает раздражительность или подавленность. И все же это разные виды чувств. Далее, внутри обеих категорий принято выделять еще три подвида: чувства приятные, нейтральные и болезненные — они присущи и уму, и телу.
Теперь задайтесь следующими вопросами. В ходе наблюдения за телесными чувствами случается ли вам заметить, что они меняются благодаря самому факту слежения за ними? Или чувства все время неизменны и, сколько бы вы за ними ни следили, они те же, что и в тот момент, когда вы только что обратили на них внимание?
Поскольку нам свойственно смотреть на любые свои физиологические ощущения и переживания сквозь призму рассудка и предвзятых суждений, то важно различать телесные чувства и психические реакции на эти чувства. Рассудочные наслоения не обязательно ложны, но они отнимают у нас непосредственность восприятия. Образно говоря, при непосредственном восприятии вы смотрите на мир, просто стоя на улице, а рассудочные наслоения — нечто вроде стекла, иногда чистого, иногда грязного и мутного, но в любом случае представляющего собой преграду и дающего оптическое искажение. Сейчас вы осваиваете вид медитации, который научит вас различать сам опыт восприятия (мир как таковой) и рассудочные наслоения («стекло» между вами и миром).
Давайте разберемся, как возникают чувства. Сначала вы вступаете в непосредственный контакт с сенсорным стимулом, который и служит основой последующего чувства. Например, вы сначала видите входящего в комнату человека, затем узнаете в нем старого друга или, возможно, воспринимаете его как угрозу, что вызывает ту или иную эмоциональную реакцию, чувство. Когда оно появляется, то, в свою очередь, способно вызвать у вас отклик, реакцию: радость или неприязнь. Но эта эмоциональная реакция и исходное, первое чувство — не одно и то же! Затем эта реакция (радость или неприязнь в нашем примере) способна породить нечто иное, например намерение.
Правда, многие желания не находят отражения в намерении. Пребывая в медитативном состоянии, вы, возможно, заметите еле уловимые мимолетные ощущения, переживаемые с определенным оттенком чувства. Они способны вызвать влечение, неприязнь или безразличие, но при этом с равным успехом могут как породить некие намерения, так и не породить их. Намерение обычно выливается в действие, но не всегда; иногда оно так и остается намерением. Однако, чтобы чувство привело к действию, стадия намерения нужна обязательно. Как правило, вся эта последовательность событий слита воедино, поскольку мы наполовину бессознательно отождествляемся с первичным чувством, вторичной реакцией и даже с намерением — вместо того, чтобы внимательно и отстраненно наблюдать. А вот если вы примените ко всем этим явлениям натренированный медитацией навык различать (различительную способность сознания), то сможете отделить друг от друга эти события в той последовательности, в которой они возникают. И, что немаловажно, извлечете из такого умения огромную практическую пользу.
По мнению психотерапевтов, анализировавших буддийские методики, умение различать эмоциональнее реакции и отстраняться от них — превосходная альтернатива тем механизмам психики, которые приводят к душевным болезням. Эти механизмы — вытеснение, подавление и компульсивное, то есть болезненно-навязчивое, выражение эмоций. Пользуясь данными нейрохирургии, психотерапевты установили, что с момента возникновения намерения до начала преднамеренного действия проходит четверть секунды. По этому поводу психотерапевт Тара Беннетт-Големан замечает: «Этот промежуток имеет решающее значение: в этот момент у нас есть возможность подчиниться импульсу или отвергнуть его. Можно сказать, что именно в эту четверть секунды у нас есть шанс проявить волю».
В чем же польза умения различать эмоции? Объясню на примере. Предположим, вам наступили на ногу в общественном месте. Это внешний стимул, который вызывает у вас непосредственную реакцию, а она, в свою очередь, — гнев или обиду. Если за четверть секунды вы не сумеете посмотреть на происходящее отстраненно, то, повинуясь импульсу, или проявите агрессию, или подавите гнев, загнав его внутрь себя, или вытесните. В любом случае, эта эмоциональная реакция вас в какой-то степени утомит и причинит вам вред. Если же вы сумеете вовремя разграничить внешний стимул и эмоции, то вам будет гораздо легче и вы сохраните душевную энергию, просто отметив: «Ага, мне наступили на ногу», но не переживая по этому поводу.
Вернемся к медитации. Показалось ли вам во время сеанса, что чувство возникает внезапно как единичное событие или же оно проявлялось постепенно? Какими были ваши чувства — продолжительными или сиюминутными? Как они затухали — мгновенно или постепенно? Вам следует знать, что во время медитации практикующий часто испытывает ощущение физического прилива тепла. Причины просты: по мере раскрепощения тела и сознания капилляры раскрываются и происходит прилив крови к конечностям. Итак, если вы ощутили прилив тепла по ходу медитации, проследите за тем, как переживаете это ощущение. Приятно вам оно или нет?
Если, например, во время медитации у вас затекут колени, не нужно выполнять никаких особых упражнений, чтобы обратить на это внимание. Ваша задача — осознавать тело и ум, пристально наблюдать, а не просто отождествляться с ними. Не нужно мыслить по привычному шаблону: «У меня затекли колени, мне больно, мне плохо». Вместо этого наблюдайте за тем, как физические ощущения вызывают ту или иную эмоциональную реакцию. Можно испытывать психическое чувство удовольствия, счастья, печали, неловкости или беспокойства и не отождествляться с ним, а наблюдать его и анализировать.
Чувства, возникающие в теле, захватывающе интересны; но еще интереснее психические чувства. Если в ближайшем будущем у вас возникнет какое-то неприятное психическое чувство, воспользуйтесь случаем и тщательно проанализируйте его, будь то меланхолия, депрессия или просто легкая печаль. Полностью настройтесь на это неприятное чувство, но не на стимул, который вызывал его у вас. Если вы наблюдаете внимательно, начинает ли ваш ум, посредством Которого вы переживаете скверные чувства, тоже чувствовать себя скверно? Способны ли вы переживать это чувство нейтрально, спокойно? Можете ли вы переживать депрессию без депрессивных эмоций? Тщательный анализ отрицательных чувств хорош тем, что прекрасно и эффективно помогает от них избавиться!
Очень важно также, анализируя эмоции, обращать внимание на то, когда они возникают (независимо от окраски — приятные, неприятные и нейтральные). Вам следует научиться распознавать цепочку чувств, которым дают начало первичные стимулы. Напомню универсальный принцип буддизма: «Все, что представляет собой следствие, одновременно служит и причиной. Все, что есть причина, служит и следствием». Это означает, что каждое событие существует лишь во взаимодействии с другими, предшествующими и последующими. Они образуют цепочку взаимозависимых явлений. У причинности нет тупиков — на свете нет следствия, которое одновременно не служило бы причиной. И сфера чувств не исключение: эмоции возникают вследствие предшествующих условий. Внимательно понаблюдайте, куда ведут ваши чувства и откуда берутся. Порождают ли они неприязнь или желание? А что следует за этим? В желаниях самих по себе нет ничего плохого — например, в желании попить воды. Желание ведет к намерению принести воды, после чего вы пьете. При этом в уме не возникает никаких нарушений. Но зачастую желания на этом не останавливаются и в результате нарушают психическое равновесие человека.
В буддизме принято считать, что существуют первичные психические недуги, то есть психические процессы, приводящие к внутреннему страданию и конфликтам с окружающими. К подобным недугам относятся разновидности жажды обладания — одержимость, желание и привязанность, а также разновидности неприязни — ненависть, агрессия, гнев и враждебность. Эти процессы снова и снова выводят нас из состояния психического равновесия. Такие психические недуги (возможно, вам привычнее называть их негативными эмоциями) нарушают не только ум, но и равновесие в химических реакциях организма, что ведет к заболеваниям. (Интересно, что традиционная тибетская медицина утверждает то же самое, а современная медицина все больше признает эту концепцию и ориентируется на нее.) Негативные эмоции подрывают здоровье, и физическое и психическое, причем проблему создают не столько сами чувства, но и то, что вытекает их них, — пресловутые психосоматические явления.
Жажда обладания и неприязнь составляют два из трех первичных недугов ума. Третьим принято считать невежество (заблуждение). Невежество проявляется в невнимательности и бездействии, оно нередко ведет к заблуждениям или иллюзиям, при которых человек воспринимает реальность в искаженном виде, иногда даже в изуродованном. К этим психическим недугам зачастую приводят наши реакции на чувство безразличия. Мы не впадем в оцепенение, если ум возбужден приятными или неприятными эмоциями; оцепенение возникает из-за отсутствия событий, а возможные следствия оцепенения — безразличное невежество, при котором мы действуем на автопилоте. Находясь в таком состоянии, очень просто превратно понять то, что происходит с нами и внутри нас. Именно в таком состоянии в сознании и возникают гибельные иллюзии, подталкивая нас к другим психическим недугам. Можно сказать, что иллюзии подрывают наш психологический иммунитет, что делает нас уязвимыми перед психическим дисбалансом, депрессией и т. д.
Конечно, чувства ведут не только к болезненным состояниям психики, поэтому дaвaйYe рассмотрим здоровые психические состояния. Всех нас объединяет одно универсальное стремление: стремление к счастью. Мотивы, желания и мечты у каждого сугубо личные, но стремление к воплощению надежд и счастью присуще всем без исключения. В буддизме желание счастья окружающим носит название любящей доброты. Если вы знаете людей, которые страдают, то сочувствуете им и желаете им освободиться от страданий. Такое желание принято называть состраданием. Кроме того, существует еще и эмпатическая радость — способность радоваться счастью окружающих и источникам их счастья. И наконец, существует еще состояние невозмутимости — спокойная, ровная психическая уравновешенность, свободная от привязанности и враждебности к кому бы то ни было. Напомню, что эти четыре качества сердца известны в буддизме как четыре неизмеримых качества, поддерживаемых мудростью, которую человек обретает благодаря четырем приложениям осознанности.
ПРАКТИКА
Приведите тело в естественное состояние, примите раскрепощенную, но не вялую позу, отсчитайте 21 вдох-выдох. Затем переведите внимание в сферу переживаний ума с его мыслями, образами, фантазиями, воспоминаниями и сновидениями. Каково ваше психическое самочувствие? Психические чувства, то есть умственное переживание эмоций, как правило, возникают из физиологических ощущений и эмоциональных переживаний (например, вы способны испытывать психическое удовлетворение от того, как выглядит ваше тело, или от определенных ощущений). Но с тем же успехом возможен и обратный процесс: нередко случается, что мысли оказываются катализаторами для чувств, порождают те или иные эмоции.
Проведем в рамках сеанса медитации несколько небольших экспериментов. Для начала извлеките из памяти некое приятное воспоминание. Понаблюдайте за природой чувства, возникающего при переживании этого воспоминания. Можете ли вы определить это чувство? Далее, вспомните некое неприятное событие — например, какое-то происшествие из новостей или что-то из личного опыта. Понаблюдайте за чувством, возникающим при переживании этого опыта. Изменяется ли оно в процессе наблюдения?
А теперь погрузитесь в поток свободных ассоциаций: пусть в вашем воображении возникают любые образы или картины, от шума прибоя до каких- то событий будущего. Приложите различительную осознанность непосредственно к вашим чувствам, пока ум освещает события и объекты, одно за другим. Пристально наблюдайте за самими субъективными чувствами, вместо того чтобы сосредоточиваться на объективных явлениях, которые послужили стимулами для эмоций.
Помните, как по ходу предыдущей медитации приводили сознание в естественное состояние и наблюдали события, стараясь избегать субъективных суждений и оценок? Сейчас вам предстоит проделать то же самое в сфере эмоций; возможно, это сложнее, поскольку все мы привыкли к тому, что эмоции — нечто очень личное, индивидуальное, и нам трудно представить себе, что эмоции можно усилием воли превратить во что-то объективное. Итак, попробуйте нейтрально и отстраненно наблюдать за своими чувствами. Важно смотреть на них как бы со стороны, не отождествляясь с переживаемым, не ощущая, что эти чувства — ваши. Постарайтесь достигнуть такого внутреннего покоя и равновесия, чтобы любые чувства просто возникали и исчезали, а вы следили за ними со стороны, не пытаясь задержать или прогнать эмоцию, не осуждая и не приветствуя ее.
Например, на горизонте вашего сознания возникает чувство гнева на знакомого. Не старайтесь осудить или прогнать это чувство, но и не думайте о том, что ваш гнев был справедлив. Отстраненно наблюдайте за этим гневом, не погружайтесь в него, не оценивайте себя и былую ситуацию. Пусть гнев проплывет и исчезнет, как облако на небе. Точно так же поступайте с любыми эмоциями, которые посетят вас в ходе сеанса.
В завершение сеанса медитации, как всегда, сосредоточьтесь на дыхании. Это поможет вам плавно выйти из медитативного состояния. Полностью присутствуйте в своем теле, в поле физиологических ощущений. При каждом вдохе старайтесь направлять энергию в те участки тела, в которых чувствуете напряжение, узлы или уплотнения. С каждым выдохом выпускайте из себя все умственное и эмоциональное напряжение, любые тягостные мысли и чувства.
Сеанс медитации следует традиционно закончить мысленным перечислением своих благих намерений, чтобы укрепиться в них.
ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШИХ РАЗМЫШЛЕНИЙ
Методика, которую вы только что освоили, проста и очень удобна в применении, поскольку не требует особых условий для медитации. Таким образом можно медитировать в любое время, в любом месте, а особенно полезно — если у вас выдался напряженный и насыщенный день. Единственное условие — улучить момент, когда вы не заняты умственной работой; например, медитировать можно, просто идя по улице или стоя в очереди. Сосредоточьте свое осознание на теле, без усилий наблюдая за дыханием. Отвлекитесь от привычного эмоционального автопилота, от непрерывного внутреннего диалога, когда одна блуждающая мысль тянет за собой другую, и отдохните за счет краткого сеанса медитации. Состояние спокойной осознанности замечательно освежает и бодрит, к тому же хорошо снимает накопившееся физическое и эмоциональное напряжение. Весьма вероятно, что подобный сеанс медитации в середине рабочего дня, например в обеденный перерыв, поможет вам отключиться от конфликта и посмотреть на него со стороны или, скажем, найти выход из сложного положения.
Ключ к успеху медитативных упражнений — непрерывность. В буддизме недаром существует представление об идеальном дне как сплошной медитации (понятно, что имеется в виду не круглосуточное погружение в себя, а умение медитативно, бесстрастно проживать весь день со всеми его мельчайшими событиями). Пусть осознанность будет сопровождать вас на каждом шагу. Разумеется, вы будете заняты не только ею, но она поможет вам сохранять спокойствие и душевное равновесие, поверяя свои поступки по нравственным ориентирам, сдерживая (и не подавляя) импульсы, сберегая ваши силы.
В принципе, подобный вид медитации можно выполнять не только в течение дня, но и перед сном, поскольку он не относится к будоражащим сознание. Наоборот, такая медитация обладает успокаивающим эффектом, и, возможно, вам удастся заснуть с осознанностью. Тем самым вы начнете готовиться к освоению интереснейшего вида медитации — йоги сновидений, умению осознанно видеть сны и управлять ими.
Научившись настраиваться на собственные чувства, вы затем сумеете сосредоточиваться на чувствах окружающих — примерно так же, как в предыдущей главе уже тренировались наблюдать за внешностью людей. Сам Будда неоднократно подчеркивал, как много дает человеку подобное умение: «Таким образом, можно пребывать в созерцании чувств внутренне, можно пребывать в созерцании чувств внешне, а можно пребывать в созерцании чувств и внутренне и внешне».
Что касается практической пользы, владение такими навыками позволит вам настраивать внимание на мимику окружающих, понимать и толковать ее смысл, а это, в свою очередь, поможет еще больше натренировать данные навыки. Наблюдая за окружающими и делая выводы, вы будете одновременно упражнять и способность к различительному наблюдению, и воображение. При условии, что вы спокойны и уравновешенны, вы сможете стать восприимчивее к чувствам других. Если вы хотите пристально наблюдать за собственными чувствами, то должны прекратить цепляться за навязчивые мысли, чтобы лучше настроиться на возникающие у вас в сознании образы. Все мы прекрасно знаем, что когда мы в нетерпении ерзаем на стуле, порываясь что-то сказать, мы подчас перебиваем других, тогда как сами их практически не слушаем. Это один из самых распространенных и, увы, худших способов общения с окружающими.
Другой, истинно буддийский и свойственный просветленным людям, — присутствовать и позволить своему сознанию пребывать в покое и молчании, чтобы вы могли слышать речи и воспринимать чувства окружающих, их голос, интонации, мимику. «Замусоренное» сознание мешает восприятию окружающего мира так же, как помехи и шумы мешают слушать радиопрограмму.
Однако что конкретно происходит, когда вы применяете подобные навыки наблюдения к окружающим, очистив и успокоив сознание? Совершаете ли при этом нечто большее, чем просто построение гипотез о чувствах других людей? Действуете ли только посредством логических умозаключений? Нет, не только: поскольку медитация развивает интуицию, отныне вы в силах судить о людях менее рассудочно, более непосредственно, не умом, а чутьем, избавившись от предвзятости и готовых шаблонных мнений. Настройтесь на чувства внутри себя, настройтесь на чувства других людей, а затем на чувства и в себе и в других. Время от времени переключайтесь с одной точки зрения на другую: это способствует гибкости сознания и позволяет воспринимать эмоции во всем их многообразии. В этом и заключается суть методики осознания чувств.