К счастью для христиан, в конечном счете все же было признано, что необходимость медицины не противоречит христианской религии. А можно ли было проводить вскрытие трупов? Оно на протяжении всей истории человечества оставалось неприятной процедурой. Но дело не только в этом. Некоторые из первых отцов христианской церкви были непримиримыми врагами анатомирования. В проповедях они восхваляли гармонию человеческого тела, а она достигается только благодаря внутренней и внешней целостности. Такие представления оказали серьезное влияние на развитие анатомии и хирургии в Средние века.
Исцеление с помощью Господа и святых
Историю средневековой медицины трудно точно разделить на периоды, поскольку некоторые ее черты сохранялись на протяжении всего Средневековья. Большинство людей в то время жили в деревнях. Это с древности был странный мир, где люди были окружены существовавшими в их воображении духами — добрыми и злыми. Жизнь казалась чрезвычайно опасной: повсюду враги, непогода, неурожай, стихийные бедствия и, конечно, болезни. Поэтому с духами надо было найти взаимопонимание, и возникли популярные до сих пор обычаи колдовства. Люди обращались за помощью к волшебным силам, знахарям и добрым колдунам. Отцы христианской церкви стремились обратить всех в свою веру и пытались искоренить языческие обычаи. Но в мире, в котором люди повсюду верили в сверхъестественные силы, медицина Средневековья не могла обойтись без магии. В народной медицине магические ритуалы играли особую роль.
Христианская церковь не преодолела старые языческие обычаи и суеверия, а приспособилась к ним, заменила веру в духов верой в Бога и святых. Таинства церкви — причастие и исповедь, святая вода, свечи, соль — все, что получило благословение священника, слыло чем-то вроде талисмана, обладающего магической силой. Например, в документе XV века в праздник Крещения сказано: «Священник возглашает: „Да защитят золото и благовония от невзгоды болезней!“», и приводится длиннейший перечень недугов. Это выглядит как магическое заклинание, проводимое самой церковью.
В этом смысле характерны описания болезней и исцеления в Средневековье, особенно в житиях святых. В старинных летописях рассказывается о том, что люди, твердые в вере, истинно благочестивые, могли в случае болезни довериться Божьей помощи. В христианской культуре сложилось представление о том, что Бог карает болезнями грешников, хотя может послать их и праведнику в качестве испытания. Понятие греха в то время имело огромное значение. Однако американские историки медицины Дж. Кролл и Б. Бахрах изучили 464 старинных описания болезней, и оказалось, что страдания объяснялись греховностью менее чем в 20 % случаев. То есть в летописях Иисус Христос, несмотря ни на что, милосердно исцелял всех больных без разбора. Сын Божий был великодушен: ведь он простил людям первородный грех.
Особенно популярна была библейская история об Иове. Твердость его веры в Бога подверглась испытанию болезнями. «Иов лежал на навозной куче. Он взывал ко Христу: „Боже милостивый на небесах! Избавь человека от червя по просьбе Иова…! Червь мертв, мертв червь!“ Бог сжалился над ним и избавил его от кишечных паразитов».
Хотя средневековые писатели записывали такие истории с целью восхвалять Бога и призвать людей к благочестивой жизни, из их трудов видно, что люди до обращения к святым и даже к Богу все же нередко советовались с врачами. Их роль отражается даже в биографиях святых. Например, согласно хроникам, святая Балтильда в конце VII века жила праведно и смиренно, заботилась о больных и бедных, а потом вдруг заболела «повреждением внутренних органов» с риском для жизни. Но она не напрасно надеялась не только на Бога, но и «на искусство врачей». Ей удалось выздороветь. То есть, несмотря на рассуждения церковников, люди того времени не всегда обходились только молитвами.
Иначе сложилась судьба святой Кристины Маркиатской в XII веке, в Высоком Средневековье. Летописцы рассказывают, что она была парализована, руки и ноги опухли, а глаза налились кровью. Кристина понадеялась на врачей, и они пять дней с ней возились: ставили банки, пускали кровь, готовили отвары трав… Наконец наступило облегчение, и она все-таки выжила, но, по преданиям, исключительно с Божьей помощью, ибо только Он исцелял благодаря молитве и покаянию.
Мог ли Сын Божий успеть одновременно услышать жалобы всех страдальцев? Некоторые в этом все же сомневались. Хорошо, что можно было обратиться к посредникам, которые были ближе к Христу, то есть к святым. Ведь они посвятили свою жизнь Богу, а иногда даже умирали во имя христианской веры!
Люди рассказывали о том, как Бог и святые являлись к ним в сновидениях, и с этого начиналось исцеление. Например, епископ Григорий Турский (538/539–594), историк, который после смерти сам был объявлен святым, так вспоминал о своем детстве. Когда ему было 8 лет, его отец был тяжело болен подагрой. Но Григорию явился во сне незнакомец, который научил его, как исцелить отца. С одобрения матери мальчик вырезал деревянную палочку и чернилами сделал на ней надпись «Иисус Навин». Он тайно положил ее отцу под подушку. И произошло чудо! Отец мгновенно исцелился.
В старинных книгах приводятся сотни примеров подобных чудес в разных концах Европы. С помощью магических обрядов или святых можно было не только вылечиться, но и предсказать ход болезни. Например, если собака во дворе отвернется от одежды больного или если букет цветов, облитый мочой пациента, быстро увянет, это было плохим предзнаменованием. Если рядом с домом больного лежал камень, нужно было посмотреть, что под ним. Обнаружится там, допустим, ползающий муравей — тогда пациент выживет. А если ничего живого там нет — дело плохо — больной умрет.
Люди верили, что святые заступники способны исцелять любые, даже самые неизлечимые болезни. Известна старинная книга о чудесных исцелениях, совершенных святым Вальбургисом в IX веке. Этому святому удавалось успешно вылечить 54 из 60 различных болезней! Благодаря ему слепой Ротфрид, у которого на обоих глазах было ужасное бельмо, вернул себе способность видеть одним глазом. Сильное впечатление производила история мальчика из Брейсгау. Тот не мог ходить, а ползал в сидячем положении, отталкиваясь от земли руками. После того как мальчик побывал в церкви, его пятки, онемевшие и прижатые к ягодицам, почувствовали свободу. И он впервые в жизни встал на ноги и почувствовал мягкую траву матери-земли. Согласно подобным описаниям, до обращения к святым лекари применяли травяные чаи, вскрывали волдыри при помощи банок, пускали кровь… Но все это не очень-то помогало, а иногда страдания даже усугублялись. Такие документы позволяют историкам получить представление о том, на какие болезни люди тогда жаловались, как их лечили и как это воспринималось.
Во второй половине того же века написана книга «Чудеса святого Вилльхада». В ней рассказано о девочке, у которой были парализованы конечности. Отец принес ее к могиле святого в Бременском соборе. После этого она еще неделю страдала от сильной боли. Но потом случилось чудо! Девочка вернулась домой здоровой. Девочка отпраздновала это событие вместе с семьей и друзьями. И все они благодарили Бога.
По рассказу монаха Вильгельма, на могилу святого Томаса Бекета (1118–1170) в Кентербери родители привезли 8-летнего сына, который каждый день не мог мочиться без ужасного крика: он мучился от камня в мочевом пузыре. Благодаря святому камень сразу же рассосался, и никакого лечения не понадобилось. Родители по-разному благодарили святых за исцеление. Например, они могли пожертвовать монастырю воск для свечей в количестве, равном весу спасенного ребенка, или же обещали последующее вступление ребенка в религиозную общину. Вы полагаете, что к святым обращались только те, кто не могли заплатить врачу? Отнюдь нет. Среди них были сильные мира сего и даже сами врачи. Например, монах Видукинд из аббатства Корвей сообщает в летописи о том, как больной император Оттон I (912–973) выздоровел благодаря обращению к святым.
Согласно житиям святых, архиепископ Анно из Кёльна, объявленный святым в XII веке, и после смерти на своей могиле творил чудеса: исцелил 307 человек! В том числе были спасены 123 ребенка, причем двух детей этот святой воскресил из мертвых.
Пытаясь использовать привязанность людей к магии, христианская церковь предлагала людям для излечения болезней паломничество и крестные ходы, освящение предметов и трав, культы почитания святых. Такие действия стали отменять лишь с приходом Реформации в XVI веке в протестантских областях. Священники веками проповедовали: «Внимайте, братья! Кто в болезни поспешит в церковь, получит не только здоровье для своего тела, но и отпущение грехов, так что нас ожидает в церкви двойная польза». Это приводило к цели — паломники в надежде на исцеление преодолевали долгий путь к могилам святых или к их мощам и священным реликвиям в церквях и соборах.
Характерен пример курфюрста Саксонии Фридриха Мудрого. Он добился того, что в его страну отовсюду стремились паломники. Это приносило правителю богатство и славу. Курфюрст собрал у себя в Виттенберге богатейшую коллекцию реликвий, которая в 1520 году насчитывала уже больше 19 тысяч вещей. Однако Фридрих, не жалея ни времени, ни сил, продолжал ее расширять. Среди реликвий были уникальные предметы: зуб святого Иеронима, скелет умерщвленного в Вифлееме младенца, обломки камня, с которого Христос вознесся на небо, веточка от охваченного пламенем тернового куста Моисея, сено из святых яслей, кусок хлеба с Тайной вечери, молоко Девы Марии, волосы с голов святых и многое другое. Большой палец руки святой Анны Фридрих привез сам из паломничества в Иерусалим. Подлинность вещей была удостоверена церковью. По определенным дням и праздникам реликвии выставлялись в соборе Всех Святых. Прихожане поклонялись им, молились и за определенную плату получали освобождение от длительных мытарств души в чистилище. Фридриха огорчало лишь то, что ему не удалось приобрести останки 11 тысяч христианских дев, которые были казнены в Кёльне язычниками-гуннами. Это позволило бы одним махом резко увеличить ценность коллекции, но настоятельница монастыря в Кёльне отдать реликвии не захотела.