Женщинам в те годы, как и во все времена, иногда приходилось решаться на аборт. Но для церкви это было недопустимым, и такие истории обрастали опасными слухами. Например, в хрониках города Кольмар в Эльзасе в 1279 году упоминается, что в Унгерсхайме врач за 10 лет сделал одной трактирщице 3 аборта, и каждый раз после этого она рожала кошек. Этот нелепый слух был совсем не так безобиден, как может показаться. Дело в том, что со времени буллы папы Григория IX кошки считались знаком дьявола. Поэтому и сама трактирщица, дьявольская натура которой при этом обнаружилась, и помогавший ей врач, слуга дьявола, могли за это жестоко поплатиться. В годы, когда преследование ведьм достигло предела, среди них на костер попали немало акушерок.
Если при родах ребенок умирал, то акушерку или целителя обвиняли в колдовстве: они будто бы перед родами дали женщине выпить колдовское зелье. Инвалидность, уродства и болезни у новорожденных встречались часто и в летописях преувеличивались. Например, в хронике XII века описано рождение пары сросшихся близнецов, у которых одна голова была человеческая, а другая — собачья. Врожденные уродства тоже приписывали колдовству, если только не объясняли зачатием ребенка в неположенное время, когда женщина была «нечистой», то есть во время менструаций. Во Франции первое известное сожжение ведьмы состоялось в 1285 году. Женщину обвинили в том, что она в сожительстве с дьяволом будто бы родила помесь человека с волком и змеей. Обстоятельствам зачатия придавалось большое значение. Характерна французская картина середины XV века, на которой изображены идеальные, благословленные Богом обстоятельства зачатия. Пара здесь получает ребенка благодаря помощи Святой Троицы, и, созерцая эту картину, нельзя не порадоваться за счастливых супругов.
В первую очередь колдовство связывали с теми болезнями, причина которых была непонятна, которые не поддавались излечению или привлекали больше внимания со стороны окружающих. Во всяком случае, мужскую импотенцию или женское бесплодие колдовством объясняли часто. История полна таких примеров. В IX веке широко обсуждался неудачный брак короля Лотара II и попытка его развода с супругой Теутбергой, происходившей тоже из знатного рода. Этот брак оставался в течение многих лет бездетным. Между тем Лотар со своей бывшей любовницей Вальдраде стал отцом нескольких детей. А Теутберга доказала свою способность к деторождению, вступив в кровосмесительные отношения с братом. Архиепископ Реймсский Хинкмар был против расторжения брака и не сомневался в том, что бессилие короля в браке вызвано колдовством, которое нужно снять.
Кого больше всех подозревали в колдовстве в эпоху охоты на ведьм? Всех, чей образ жизни и труда отличался от крестьянского. Объектами преследования могли стать доктора, аптекари, лекари-травники, алхимики — все, кто не пашет и не сеет. Что это они там смешивают, варят, готовят, прописывают? Ты глядишь на это, и непонятно! Вот ты, простой человек, никому не желаешь зла, ты же этим не занимаешься! Говорят, что это ведьма или колдун. Кого-то из них уже схватили, кого-то сожгли, а у нас зря забирать не будут. Надо бы об этом сказать, если не сразу судье, то хотя бы священнику.
Жертв колдовства приковывали к позорному столбу и на виду у всех сжигали на костре. Иногда из гуманных соображений их перед сжиганием душили, отрубали им голову или давали в руки мешочек пороха, чтобы они слишком долго не мучились. Казнь была одним из самых интересных зрелищ.
В западной части Европы уничтожали больше ведьм, а в восточной — мужчин-колдунов. Может быть, не случайно в наше время бытует мнение, что на Западе меньше красивых женщин?
Когда на смену господству католической церкви и инквизиции пришла эпоха Реформации, в борьбе между католиками и протестантами преследования еретиков и обвиняемых в колдовстве приобрели еще больший размах. Протестанты уничтожали своих противников жестче, без колебаний, причем обе стороны предъявляли друг другу похожие обвинения. Поражаясь жестокости средневековых нравов, нельзя не заметить, что их отголоски в преследовании инакомыслия в ряде стран наблюдаются до сих пор. В былые времена богословы обвиняли инакомыслящих не в заблуждениях, а в связи с дьяволом, врагом рода человеческого. А теперь при их преследовании ищут другие порочные связи, используя склонность многих людей к поиску врагов, их убежденность в неполноценности всех, кто от них отличается, их веру вместо дьявола в конспирологию. А не отвлеклись ли мы от нашей главной темы — медицины Средневековья? Нет, все это с ней связано. Если всякое отличие от других, свобода мнений, поиск нового, исследование природы, эксперименты наказуемы, то о какой науке в таких условиях может идти речь? Совершенно очевидно, что борьба с ересью, инакомыслием, охота на ведьм отнюдь не способствовали созданию научной медицины. Запугивание и репрессии поощряли схоластику, отсутствие критики и слепое повторение тысячелетних теорий.
Как видно из этой главки, в Средневековье непросто было жить не только больным, но и врачам.
Лечение душевнобольных и доплясавшихся до смерти
Людей с психическими отклонениями в Средневековье было много. Полуголодные, оказавшиеся перед лицом всевозможных несчастий, смерти детей, они были предрасположены ко всевозможным странным снам, поискам козней дьявола и нечистой силы. Наглядное представление об этом дают нам ужасы на фантастических, нередко загадочных картинах художника Иеронима Босха (1450–1516). В ожидании скорого конца света в XIII веке в Европе началось массовое самобичевание в знак покаяния перед Богом и искупления грехов. Возникло движение флагеллантов. Толпы полураздетых людей устраивали в городах шествия и хлестали себя треххвостыми плетками с шипами. Это движение достигло пика в XIV веке при возникновении эпидемии чумы. Чрезвычайно распространены были всевозможные зелья, вызывающие возбуждение и галлюцинации, поскольку многие стремились в царство грез, где им откроются пророческие видения.
Отношение к таким людям по сравнению с периодом античности изменилось. В древние времена их, как правило, признавали душевнобольными. В Средневековье же отношение к ним колебалось от терпимости до отвращения. Юродивым изредка поклонялись. Например, крестьянская община могла с уважением прислушиваться к мнению деревенского дурачка. Но в целом положение большинства душевнобольных ухудшилось, поскольку преобладало мнение, что безумие вызывается вселившимся в их тела дьяволом.
Если такие больные слыли неопасными для окружающих, то они могли свободно передвигаться по городу, но в шутовской, «дурацкой» одежде. Если же их объявляли опасными, то помещали в одну из городских башен или в специальные «ящики для дураков» у ворот города. Позднее буйных помешанных стали направлять в специальные госпитали, которые мало чем отличались от тюрем. Первые больницы для психических больных появились на Пиренейском полуострове. Потом самыми известными стали Вифлеем (Бедлам) в Лондоне и Сальпетриер в Париже.
Только бесы, по представлениям тех времен, могли лишить людей разума, и в них видели жертв колдовства. Их, как правило, не столько лечили, сколько «изгоняли бесов». Для этого больных заковывали в кандалы, сажали на цепь, надевали на них ошейники с железными шипами, избивали или просто морили голодом, чтобы они ослабли и не могли впасть в буйство. Более того, после появления на свет «Молота ведьм» инквизиция видела в душевнобольных врагов, так что их порой сжигали на кострах так же, как ведьм и колдунов. Может быть, такую жестокость проявляли только католики до Реформации? Нет. В XVI веке Мартин Лютер, основатель протестантской церкви, тоже заявил: «По моему мнению, все умалишенные повреждены в рассудке чертом. …Врачи не понимают, до какой степени могуч и силен черт». Впрочем, людей, которые сомневались в истинности Священного Писания или имели собственные мысли о Боге, тогда тоже относили к умалишенным.
Начиная с XV века, многие больные попадали не к врачам, а к особым чиновникам церкви — экзорцистам, то есть специалистам по изгнанию бесов. У них были на то инструкции из «Молота ведьм», опубликованного в 1484 году. Все начиналось с исповеди больного, осмотра его дома в поисках орудий колдовства, окропления больного святой водой, специальных молитв и заклинаний или паломничеством к святым местам. Процедура изгнания дьявола была непростой: шею, чресла и ноги одержимого обертывали особой лентой с крестами. В тяжелых случаях его погружали с головой в святую воду (это до XI века), а волосы ему отрезали, чтобы демонам негде было укрыться.
А что происходило с «тихими» душевнобольными, ипохондриками, которые видели кошмарные сны и постоянно размышляли о смерти? В документах детально описан случай, происшедший позднее, в 1629 году, с Анной Кезерин в городе Нойбурге. Она без всяких видимых причин вдруг впала в невероятную тоску и печаль. В это время 12 человек, обвиненных в колдовстве и приговоренных к сожжению на костре, в своих показаниях на суде назвали ее ведьмой. Анну схватили и посадили на цепь. Она призналась в связи с дьяволом, и ее тоже сожгли. Правда, перед смертью она от этого отреклась и в слезах умоляла, чтобы после нее никого больше не сжигали.
Счастливому больному могло повезти. Тогда дело заканчивалось не костром, а последними словами экзорциста: «Да удалится от тебя всякое зло дьявольского обмана и всякий нечистый дух… Аминь». С тихими душевнобольными, меланхоликами, лунатиками или даже эпилептиками иногда могли обойтись гуманнее и даже доверить их излечение врачам. Между тем Церковь считала эпилепсию божественной карой за грехи самого больного и его предков, и эпилептиков часто признавали одержимыми, которые не поддаются исцелению.
В XII веке Хильдегарда Бингенская вылечила от безумия молодую женщину по имени Сигевиза, которая до этого страдала уже 8 лет, и подробно рассказала об этом в своих письмах. Средневековые врачи считали, что безумию особенно подвержены меланхолики из-за того, что у них в организме накапливается избыток черной желчи. Печаль разрушала им душу и тело. Так объясняла болезнь Сигевизы и Хильдегарда. Но лечение оказалось необычным: Хильдегарда приняла эту психическую больную в свою монашескую общину и устроила ей нечто вроде коллективной психотерапии. Своими безумными выходками и истериками больная вызывала у монахинь ужас и растерянность. Но они проявили терпение. Шли недели, и процесс выздоровления завершился публичным торжественным изгнанием дьявола из тела Сигевизы. Хильдегарда так описывает счастливый финал: «Во время ритуальных процессов женщина впадала в крайнее возбуждение, в то время как сила Всевышнего говорила с дьявольской нечистью, которая так мучила эту женщину: „Изыди, сатана, из чрева этой женщины и дай место в нем Святому Духу!“ Тогда нечистый дух отвратительным образом вместе с выделениями удалился через срамные части тела женщины. Теперь она была освобождена и с тех пор оставалась здоровой… в душе и теле, пока жила в этом мире».