Любопытно, что эта легенда близка к реальности. В третьем томе «Канона» в части 1, параграфе 11 «Страстная любовь» Авиценна со знанием дела учит, как по пульсу определить предмет любви: «Это делается так: называют много имен, повторяя их неоднократно, и руку держат на пульсе… Затем таким же образом называют улицы, дома, ремесла, род работы…» И так далее со свойственной автору дотошностью. При отсутствии нынешних приборов для определения диагноза Авиценне приходилось так внимательно осматривать, выслушивать и выстукивать больных, что он невероятно усовершенствовал свое зрение, слух и осязание. Между прочим, полиграф (детектор лжи) был изобретен лишь в 1921 году американским студентом-медиком. Но эмирам, у которых служил Авиценна, он при желании мог бы этот прибор заменить.
Автор «Канона» усовершенствовал не только терапию, но и ряд хирургических операций. Он требовал от хирургов знания анатомии, причем советовал им учиться этому у Галена. Из его трудов ясно, что он был умелым хирургом. Рассказывая о рекомендациях Галена, Авиценна предложил врачам собственные способы зашивания ран живота. Особый интерес вызывают его представления о раковой опухоли. Он хорошо понимал необходимость полного ее иссечения «до основания», то есть, по нынешнему выражению, «в пределах здоровых тканей».
Авиценна описал в своем труде 811 лекарств растительного, животного и минерального происхождения и привел правила их сбора, хранения и применения. Он требовал применять их осторожно и предварительно проверять действие лекарств на животных.
Авиценна был по национальности таджиком или персом. Но его признают своим не только таджики, но и арабы и узбеки. В Турции о нем издали книгу, в которой Авиценну назвали выдающимся тюркским ученым. «Канон» был переведен на многие языки и после изобретения книгопечатания в XV веке переиздавался около 30 раз. Он стал самой популярной книгой после Библии и настольной книгой для врачей на всех континентах. Изучив труды Гиппократа и Галена, Авиценна включил их учения в свои сочинения, и это привело в дальнейшем к их возвращению обратно в Европу. На обложке «Канона» был приведен рисунок, на котором Авиценна, увенчанный короной «князя врачей», сидит между этими классиками. Тот, кто побывает в Милане, сможет увидеть на витраже в соборе воображаемый портрет Авиценны. Мыслимо ли такое — мусульманин в христианском соборе? Таких почестей на Западе не удостоился ни один другой ученый арабского исламского мира. Слава Авиценны беспредельна — он принадлежит всему человечеству.
Глава 3Медицина Европы в Средневековье до появления университетов
Глава, из которой читатель узнает и о том, как вызвать любовь, и как избавиться от того, кто вам надоедает
А нужны ли вообще врачи и медицина?
Странный вопрос, не правда ли? Но в начале Средних веков он был актуальным, и споры такого рода между врачующими духовниками и критиками медицины из их же числа продолжались даже при наступлении Высокого Средневековья. В раннем Средневековье Европа была малонаселенной и раздробленной. Различные племена «варваров» имели свои королевства. Из них крупнейшим на материке было Франкское королевство, занимавшее Галлию и значительную часть Германии. К востоку от него жили германцы — саксы, а еще восточнее — славянские племена. К югу на Пиренейском полуострове располагалось королевство вестготов. Постепенно все больше распространялось христианство. В это время в виде переводов на Запад доходили лишь некоторые отрывки из трудов Галена и Гиппократа. Известные в этот период авторы, как правило, вносили в медицину мало нового. Теория медицины веками не менялась.
С появлением христианской религии церковь оказывала заметное влияние на медицину. Нужны ли были христианам вообще врачи и научная медицина? Вначале приверженцы новой веры выступали против медицины античности. И болезнь, и здоровье они считали состояниями, угодными Богу. Для них болезнь была наказанием Божьим. Поэтому следовало покоряться ей без сопротивления, а удачные исцеления объявлялись делом дьявола. Первые отцы и апологеты христианской церкви критически относились к сочинениям периода язычества, в том числе к трудам древних классиков медицины. Особое влияние имел Блаженный Августин (354–430), епископ из Хиппо в Северной Африке, великий учитель Церкви. «Люди пытаются разгадать тайную силу природы, что не приносит им богатства. Их единственная цель — умножить свои знания, — возмущался Августин и называл эту цель извращенной. — Что до меня, то я не желаю знать путь, по которому движутся звезды, и все священные тайны я ненавижу».
Эразм Роттердамский в XVI веке писал о таких проповедниках: «Кто такие были основатели христианства? Люди удивительно простодушные, жестокие враги всякой учености. Они уверены, что высшее благочестие состоит в строжайшем воздержании от всех наук и что лучше всего совсем не знать грамоты». В самом деле, церковные авторитеты терпеть не могли светскую науку и не одобряли исследование природы, которое могло противоречить христианскому учению. Всякая новизна была им подозрительна, и ее проклинали как ересь.
Христос, лучший целитель, выписывает рецепт Адаму и Еве. Неизвестный французский художник. XVI в.
С одной стороны, Священное Писание учило: «Здоровье и благосостояние тела дороже всякого золота, крепкое тело лучше несметного богатства, нет богатства лучше телесного здоровья. Почитай врача по надобности в нем, ибо Господь создал его, и от Вышнего врачевание. Знание врача возвысит его на голову, и между вельможами будет он в почете… Приготовляющий лекарства делает из них смесь, и занятия его не оканчиваются, и чрез него бывает благо на лице земли. Сын мой! В болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя». (Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова, 30:15–16, 38:1–9). То есть медицина вроде бы нужна, она не противоречит христианской религии, врач полезен. Но лучший целитель все-таки — Отец Небесный, призванный верующими через его сына Христа. Впоследствии отцы Церкви назвали его «Христос Медикус» и сочли, что он исцеляет не только душу, но и тело. В Библии многократно описано, как Христос творил чудеса, исцеляя слепых и убогих.
С другой стороны, Священное Писание объясняет: «Только тот, кто грешен перед Творцом, попадает в руки врача» (там же, 38:15). В Книге Псалмов сказано: «Рука Твоя снизошла на меня, и ничто не осталось во плоти моей, потому что Ты наказываешь меня за то, что я согрешил». И больной, и врач верили в то, что болезнь послал Бог или святые и что выздороветь можно только милостью Божьей. Поэтому они оба должны были молить Бога об исцелении. В VI веке епископ Григорий Турский (538/539–594) предупреждал, что больной не может рассчитывать на заступничество Бога, если он до того, как заболел, не совершал добрых дел, не постился и не молился.
На известном рисунке XVI века французский художник изобразил Христа в виде фармацевта, который выписывает рецепт Адаму и Еве. Вывод о том, что Господь — единственный истинный целитель, проповедовал в IV–V веках авторитетный отец церкви Иероним. И это стало ключевой идеей для медицины Запада в Средних веках. Ее подтвердил Августин: «Спаситель пришел к роду человеческому, и он не нашел здорового, ибо он был отличный врач». Эту идею признавал в начале XVI века даже Парацельс, реформатор эпохи Возрождения, хотя он не согласился бы с тем, что для исцеления достаточно молиться и что покаяние важнее лечения. Впрочем, такие высказывания не раз встречались даже в XVII веке.
Понять старинные представления о причинах болезней и необходимости врачей нам помогают высказывания из «Домостроя», документа, возникшего в Великом Новгороде в XVI веке: «И снова Господь, наставляя нас и направляя к спасению… словно праведного …Иова, насылает на нас страдания и болезни… огнивание тела, костям ломоту, отек и опухоль на все члены, запор обеим проходам… Вспомянем святых мужей, их страдания, самые разные недуги… и благое терпение тех, кто… не призывал к себе ни чародеев … ни волхвов, ни травников, никаких бесовских врачевателей, но все упования возлагал на Бога… Станем подражать их жизни и терпению…»
В хрониках разных веков, даже в XVI веке, выздоровление описывалось как результат Божественного плана спасения, а о болезнях говорилось для назидания читателей, чтобы призвать их к благочестивой жизни. Приведем лишь один пример такого рода, о котором рассказывал в VII веке упомянутый ранее английский монах и ученый Беда Венерабилис. Некий аббат Херебальд в юности путешествовал вместе с епископом Иоанном Хесемским. Окружение епископа предложило провести на местности конные игры. Вопреки предостережению епископа Херебальд поддался соблазну и принял участие в играх, но неожиданно упал с коня на камень, единственный на поле. В результате он не только сломал палец, но и получил тяжелую травму черепа и стал похож на мертвеца. Аббат пришел в себя лишь через несколько часов и начал плевать кровью. Но благодаря архиерейской молитве раненый чудесным образом был спасен от смерти, а его рана на черепе быстро зажила. Сам Херебальд объяснял, что он упал «из-за Божественного Провидения в наказание за свое непослушание». А в книге пророка Иеремии (30:15) сказано: «Что вопиешь ты о ранах твоих, о жестокости болезни твоей? Я сделал это тебе, ибо грехи твои умножились».
Итак, Бог посылает болезни, а врачи могут их излечить, если это угодно Богу. Даже несколькими веками позже городской врач города Зоста Иоганн Каттенбуш сказал: «Медицина помогает, когда Бог этого хочет». Но если единственный истинный целитель — Христос, то возникает вопрос: а нужна ли медицина вообще? Если медики изучают организм человека и пытаются лечить болезни, не противоречит ли все это Божественному плану спасения? Над этим вопросом ломали себе головы отцы христианской церкви в IV и V веках. Например, отец Амвросий полагал, что посланная Богом болезнь служит не только земному очищению, но и подготовке к Страшному Суду. Но он не исключал деятельности врачей. А отец Августин вынес окончательный вердикт: медицина полезна для христианства. При этом он призвал не забывать, что болезни — результат Божественного предостережения. Поэтому средства лечения должны быть достаточно суровыми, чтобы больной понимал, что это наказание за его грехи, и обращался к праведной жизни.