ведь известно, что Моше передавал сынам Израиля все заповеди, о которых говорилему Всевышний. Однако, в действительности, этот стих нас учит тому, что Мошесообщал сынам Израиля законы о каждом из праздников в их время.
Отсюда следует, что, СОГЛАСНО ЗАПОВЕДЯМ О НИХ, О КАЖДОМ ИЗНИХ НУЖНО ЧИТАТЬ В СВОЕ ВРЕМЯ.
А барайта, которую приводит Гемара, говорит:"Моше дал Израилю правило, что вопросы по поводу содержания определенногодня задают и отвечают на них в этот день: законы о Песахе обсуждают в Песах,законы об Ацерете - в Ацерет, о Празднике - в праздник".
Глава четвертая
Мишна первая
ЧИТАЮЩИЙ МЕГИЛУ - СТОИТ ИЛИ СИДИТ. ПРОЧЕЛ ЕЕ ОДИН, ПРОЧЛИЕЕ ДВОЕ - ИСПОЛНИЛИ ЗАПОВЕДЬ. ТАМ, ГДЕ ПРИНЯТО БЛАГОСЛОВЛЯТЬ - БЛАГОСЛОВЛЯЮТ, АГДЕ НЕ принято БЛАГОСЛОВЛЯТЬ - НЕ БЛАГОСЛОВЛЯЮТ. В ПОНЕДЕЛЬНИК, ЧЕТВЕРГ И ВСУББОТНЮЮ МИНХУ ЧИТАЮТ ТРОЕ. НЕ УБАВЛЯЮТ от них И НЕ ПРИБАВЛЯЮТ К НИМ, И НЕЗАКАНЧИВАЮТ ГАФТАРОЙ ИЗ ПРОРОКА. НАЧИНАЮЩИЙ И ЗАКАНЧИВАЮЩИЙ чтение ТОРЫПРОИЗНОСЯТ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ПЕРЕД НИМ И ПОСЛЕ НЕГО.
После того, как в предыдущей главе мы узнали, что именночитают в каждый из дней, в которые установлено чтение Торы, эта глава сообщаетподробности того, как это происходит. Начинает она с чтения Мегилы, таккак это - основная тема данного трактата.
ЧИТАЮЩИЙ МЕГИЛУ в Пурим - СТОИТ ИЛИ СИДИТ, то есть,безразлично, в каком положении он читает ее к Моше-рабейну (Дварим 5:28): "Аты - здесь стой со Мной" - и учи Тору (Гемара).
ПРОЧЕЛ ЕЕ ОДИН, ПРОЧЛИ ЕЕ ДВОЕ - то есть, безразлично,прочел ли ее один человек, прочли ли ее даже два человека одновременно -ИСПОЛНИЛИ ЗАПОВЕДЬ - и те, кто читал, и те, кто слушал, несмотря на положение"два голоса не слышны". То есть, вообще-то считается, что если дваголоса звучат одновременно, то ни один из них не слышен как следует, - однако вданном случае допускается и это. Потому что к Мегилат-Эстер у евреевсовершенно особое чувство, и они слушают ее исключительно внимательно. ОднакоТору читать вдвоем нельзя.
ТАМ, ГДЕ ПРИНЯТО БЛАГОСЛОВЛЯТЬ - БЛАГОСЛОВЛЯЮТ, А ГДЕ НЕпринято БЛАГОСЛОВЛЯТЬ - НЕ БЛАГОСЛОВЛЯЮТ.
Гемара разъясняет, что речь идет о благословении"Стоящий за нас в нашем споре". В тех общинах, в которых принятопроизносить его после чтения "Мегилы", ее чтец обязан произнести его;в тех общинах, в которых произносить его не принято, чтец "Мегилы" недолжен произносить его. Но что касается благословений ПЕРЕД чтением"Мегилы", то здесь нет различий в обычаях: повсеместно принятопроизносить три благословения: "Повелевший нам читать Мегилу","Совершивший чудеса для наших отцов" и "Давший нам жизнь".Однако когда читают Тору, то заповедь требует произнесения благословения и передее чтением, и после него.
В ПОНЕДЕЛЬНИК, ЧЕТВЕРГ - во время утренней молитвы Шахарит- И В СУББОТНЮЮ МИНХУ - во время молитвы Минха в субботу - ЧИТАЮТТРОЕ в следующем порядке: коген, левит и просто еврей. НЕ УБАВЛЯЮТ отних - не вызывают к чтению Торы меньше трех человек - И НЕ ПРИБАВЛЯЮТ К НИМ - ине вызывают к Торе больше трех человек. Причина этого в том, что понедельник ичетверг - рабочие дни и потому нельзя затягивать молитву, тем самым отрываялюдей от работы. В субботу же обычно молятся Минху поздно, так как былопринято весь день посвящать изучению Торы (Раши).
И НЕ ЗАКАНЧИВАЮТ ГАФТАРОЙ ИЗ ПРОРОКА – в Шахарит понедельникаи четверга, а также в субботнюю Минху чтение Торы не заканчивают главойиз какой-либо книги одного из пророков (по вышеуказанной причине).
НАЧИНАЮЩИЙ И ЗАКАНЧИВАЮЩИЙ чтение ТОРЫ ПРОИЗНОСЯТБЛАГОСЛОВЕНИЯ ПЕРЕД НИМ И ПОСЛЕ НЕГО. Тот, кого вызвали к Торе первым, передначалом чтения произносит начальное благословение, а кого вызвали к Торепоследним, - заключительное. Все остальные вызванные не произносят ни одного -ни начального, ни заключительного.
Во Введении к этому трактату мы уже упоминали о том, чтотак было принято во времена Мишны. Однако уже немного позже, во временаТалмуда, мудрецы Торы постановили, что каждый из вызванных обязан произнестиоба благословения - "из-за входящих и выходящих". То есть, оно быломотивировано опасением, что если кто-нибудь придет в синагогу уже после того,как первый приглашенный к Торе произнес начальное благословение, и, заметив,что остальные вызываемые ничего не говорят перед началом своего отрывка, онрешит, что никакого благословения перед чтением Торы нет. Или, наоборот,кто-нибудь уйдет из синагоги после окончания одного из отрывков, подумав, чтоэтот отрывок - последний в данном недельном разделе, и, не услышав заключительногоблагословения после этого отрывка, он скажет, что после окончания чтения Торыникакого благословения не произносят.
Мишна вторая
В НОВОМЕСЯЧЬЕ И ХОЛ-ГАМОЭД ЧИТАЮТ ЧЕТВЕРО. НЕ УБАВЛЯЮТ ОТНИХ И НЕ ПРИБАВЛЯЮТ К НИМ, И НЕ ЧИТАЮТ ГАФТАРУ ИЗ ПРОРОКА. НАЧИНАЮЩИЙ ИЗАКАНЧИВАЮЩИЙ чтение ТОРЫ ПРОИЗНОСЯТ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ПЕРЕД НИМ И ПОСЛЕ НЕГО. ВОТОБЩЕЕ ПРАВИЛО: В КАЖДЫЙ ИЗ ДНЕЙ, КОГДА ЕСТЬ МУСАФ, кроме ПРАЗДНИЧНЫХ, - ЧИТАЮТЧЕТВЕРО. В ПРАЗДНИК - ПЯТЕРО. В ЙОМ-КИПУР - ШЕСТЕРО. В СУББОТУ - СЕМЕРО. НЕУБАВЛЯЮТ ОТ НИХ, ОДНАКО ПРИБАВЛЯЮТ К НИМ, И ЗАКАНЧИВАЮТ ГАФТАРОЙ ИЗ ПРОРОКА.НАЧИНАЮЩИЙ И ЗАКАНЧИВАЮЩИЙ чтение ТОРЫ ПРОИЗНОСЯТ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ПЕРЕД НИМ ИПОСЛЕ НЕГО.
Эта мишна - продолжение предыдущей, и она продолжаетизложение законов о порядке чтения Торы в синагоге.
В НОВОМЕСЯЧЬЕ И ХОЛ-ГАМОЭД Тору ЧИТАЮТ ЧЕТВЕРО. Поскольку втакие дни, кроме обычных трех молитв дня, молятся еще одну молитву, Мусаф, кобычным трем вызываемым к чтению Торы прибавляют еще одного.
В эти дни тоже НЕ УБАВЛЯЮТ ОТ НИХ - не вызывают к Тоременьше четырех человек - И НЕ ПРИБАВЛЯЮТ К НИМ - и не вызывают больше четырехчеловек.
В новомесячье не запрещается работать, а в хол-гамоэд разрешенаработа, предотвращающая убытки. Поэтому в эти дни тоже нежелательно затягиватьмолитву, чтобы не отрывать людей от работы.
И НЕ ЧИТАЮТ ГАФТАРУ ИЗ ПРОРОКА - по причине, указаннойвыше.
НАЧИНАЮЩИЙ И ЗАКАНЧИВАЮЩИЙ чтение ТОРЫ ПРОИЗНОСЯТБЛАГОСЛОВЕНИЕ: первый - ПЕРЕД НИМ, то есть перед чтением Торы, И второй - ПОСЛЕНЕГО (как было разъяснено в предыдущей мишне).
Эта галаха повторяется здесь, чтоб подчеркнуть:несмотря на то, что к Торе вызывают одним человеком больше, благословенияпроизносят только первый и последний из вызываемых; первый - благословениеперед чтением Торы, общественное владение последний - благословением посленего.
ВОТ ОБЩЕЕ ПРАВИЛО: В КАЖДЫЙ ИЗ ДНЕЙ, КОГДА ЕСТЬ МУСАФ,кроме ПРАЗДНИЧНЫХ, - а именно, в новомесячья и дни хол-гамоэда, - ЧИТАЮТЧЕТВЕРО вызванных к Торе.
В ПРАЗДНИК - когда запрещена всякая работа кроме той,которая необходима для приготовления пищи, Тору читают ПЯТЕРО.
С каждым повышением уровня святости дня к чтению Торывызывают одним человеком больше. Поэтому В ЙОМ-КИПУР - когда запрещено такжеготовить пищу, - Тору читают ШЕСТЕРО. В СУББОТУ - нарушение которой караетсястроже, чем нарушение Йом-Кипура: за второе - карет, за первое - скила,- к Торе вызываются СЕМЬ человек.
НЕ УБАВЛЯЮТ ОТ НИХ - от пяти приглашенных к чтению Торы впраздник, от шести - в Йом-Кипур и от семи - в субботу, - ОДНАКОПРИБАВЛЯЮТ К НИМ. Поскольку в эти дни работа запрещена, то нет опасенияоторвать кого бы то ни было от его занятий, и потому к Торе разрешаетсявызывать дополнительное число людей.
И во все эти дни - в праздник, Йом-Кипур и в субботу- чтение Торы ЗАКАНЧИВАЮТ ГАФТАРОЙ ИЗ ПРОРОКА (как было подробно разъяснено воВведении к этому трактату Мишны).
Но при этом - несмотря на то, что к Торе вызывают большелюдей, чем минимум, предписанный Галахой, - благословения произносяттолько дважды: НАЧИНАЮЩИЙ И ЗАКАНЧИВАЮЩИЙ чтение ТОРЫ ПРОИЗНОСЯТ БЛАГОСЛОВЕНИЯ:первый - ПЕРЕД НИМ - то есть перед чтением Торы, И последний - ПОСЛЕ НЕГО.
В конце объяснения предыдущей мишны мы уже указывали, чтоуже в эпоху Талмуда мудрецы постановили, чтобы каждый из приглашаемых к Торепроизносил оба благословения: и начальное, и заключительное. И так принятовплоть до наших дней.
Мишна третья
ПРОВОЗГЛАШАЮТ "ШМА", НЕ ВСТАЮТ ПЕРЕДКОВЧЕГОМ, когены НЕ ВОЗДЕВАЮТ СВОИХ РУК, НЕ ЧИТАЮТ ТОРУ, НЕ ЗАКАНЧИВАЮТ чтениеТоры ГАФТАРОЙ ИЗ ПРОРОКА, НЕ ПРИГЛАШАЮТ ОСТАНОВИТЬСЯ И СЕСТЬ, НЕ ГОВОРЯТТРАУРНОГО БЛАГОСЛОВЕНИЯ, УТЕШЕНИЙ СКОРБЯЩИМ И СВАДЕБНЫХ БЛАГОСЛОВЕНИЙ, НЕ СОВЕРШАЮТЗИМУН с произнесением ИМЕНИ Всевышнего, если присутствуют МЕНЬШЕ ДЕСЯТИ евреев.А ПРИ выкупе ЗЕМЕЛЬНЫХ УЧАСТКОВ - ДЕВЯТЬ евреев И КОГЕН; при выкупе ЖЕ ЧЕЛОВЕКА- ТО ЖЕ САМОЕ.
Главный момент в содержании этой мишны - сообщение, что чтениеТоры и гафтары возможно только в присутствии десяти евреев старше 13 лет.И по своему обыкновению строить изложение на основе ассоциативной связи, онаперечисляет еще целый ряд заповедей, для исполнения которых тоже требуетсяособая святость, создаваемая присутствием миньяна.
Основание для этого условия дает Гемара В одном месте вТоре сказано (Ваикра 22 32) "И освящусь Я в СРЕДЕ сыновИзраиля", а в другом - "Отделитесь от СРЕДЫ этой общины"(Бемидбар 1621), повторение слова "среда" указывает на то, чтов обоих случаях говорится о чем-то одном С другой стороны, мы знаем, что слово"община" означает миньян. Всевышний употребляет его, говоря оразведчиках, которых послал Моше (Бемидбар 14:27)' "До каких пор будет этазлодейския ОБЩИНА..." Но ведь злодеев среди двенадцати разведчиков было 10- за исключением Йегошуа Бин-Нуна и Калева; следовательно, самое меньшееколичество евреев, которое обозначает слово "община", - это 10человек. Отсюда следует, что в первых двух цитатах речь идет об "общине",то есть о миньяне: для осуществления сказанного в Торе "и освящусьЯ в среде сынов Израиля" необходимо присутствие по крайней мере десяти