"Шмонэ-эсрэ". Это объясняет, почему мишна говорит именно в такомпорядке: "провозглашает "Шма" и встает перед ковчегом".
И он же ВОЗДЕВАЕТ СВОИ РУКИ. Эта фраза трудна дляпонимания, потому что в благословении народа обязан участвовать каждый коген,находящийся в это время в синагоге. Поэтому автор "Тосфот Йомтов"считает, что она вставлена сюда только ради контраста со следующей мишной, вкоторой говорится о малолетних и, в частности, сообщающей, что он "НЕвоздевает свои руки".
Другое же объяснение состоит в том, что читающему гафтарупредоставляют почетное право начать благословение когенов, как будтобы он самый старший среди них ("Тифэрет Исраэль").
Есть также трактовка, согласно которой речь идет о такойсинагоге, где все присутствующие - когены. В этом случае, согласно Галахе, еслив синагоге есть только один миньян - все участвуют в благословении, еслиже в ней больше миньяна - десять молящихся остаются на месте и отвечают"Амен" на благословения, а церемонию благословления совершаютостальные (Сота 386; Шулхан арух, "Орах хаим" 128:25). И вот нашамишна сообщает, что если в такой синагоге присутствует больше десяти человек,то читающий гафтару должен быть среди тех, кто "воздеваетруки" ("Турей эвен"; приводится также в "Тосфот р.АкивыЭйгера").
А ЕСЛИ читающий гафтару БЫЛ МАЛОЛЕТНИМ - который неможет провозгласить "Шма" и встать перед ковчегом, - ОТЕЦ ЕГО ИЛИ ЕГОУЧИТЕЛЬ ВСТАЮТ ВМЕСТО НЕГО - то есть, один из них провозглашает "Шма"и прочитывает вслух "Шмонэ-эсрэ" (Гаран).
По поводу смысла слов мишны "И воздевает своируки" пишет Рашаш: "Мне представляется правильным сопоставить это стем, что сказано в трактате "Брахот" (5:4): "Стоящий передковчегом... если нет там другого когена, кроме него, - не должен воздеватьсвоих рук. Но если он уверен, что после воздевания рук вернется к своеймолитве, - то может". Кодификаторы законов Торы разъясняют, что отсюдаследует: если в синагоге есть другие когены, кроме ведущего молитву, то - дажеесли он уверен, что сможет вернуться к молитве, - он все же не должен воздеватьрук. Поэтому Мишна сообщает нам здесь: "И [он же] воздевает своируки" - то есть, несмотря на то: что он стоит перед ковчегом, он все жевоздевает руки при условии, что совершенно уверен в своей способности вернутьсязатем к тому самому месту в молитве, на котором прервался".
Р.Х.Албек же представляет нашу мишну совершенно в иномсвете. Согласно ему, чтение гафтары доверяли только очень уважаемомучеловеку, и наша мишна призвана сообщить, что тот, кому оказали честь прочесть гафтару,достоин также того, чтобы провозгласить "Шма", встать передковчегом и воздеть свои руки, и что никто не имеет права сомневаться в этом.Когда же он несовершеннолетний - хотя и заслуживающий своими способностямипочета прочесть гафтару, - то это не делает чести общине, если онвозглавит молитву. Тогда вместо него в первую очередь подобает сделать это илиего отцу, или его учителю.
Мишна шестая
МАЛОЛЕТНИЙ - ЧИТАЕТ ТОРУ И ПЕРЕВОДИТ, ОДНАКО НЕПРОВОЗГЛАШАЕТ "ШМА", НЕ ВСТАЕТ ПЕРЕД КОВЧЕГОМ И НЕ ВОЗДЕВАЕТ СВОИХРУК. ОДЕТЫЙ В РВАНЫЕ ОДЕЖДЫ ПРОВОЗГЛАШАЕТ "ШМА" И ПЕРЕВОДИТ, ОДНАКОНЕ ЧИТАЕТ ТОРУ, НЕ ВСТАЕТ ПЕРЕД КОВЧЕГОМ И НЕ ВОЗДЕВАЕТ РУК. СЛЕПОЙ -ПРОВОЗГЛАШАЕТ "ШМА" И ПЕРЕВОДИТ; РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: КАЖДЫЙ, КТО ЗАВСЮ СВОЮ ЖИЗНЬ НЕ ВИДЕЛ СВЕТИЛ, НЕ ПРОВОЗГЛАШАЕТ "ШМА".
МАЛОЛЕТНИЙ - ЧИТАЕТ ТОРУ. Он может быть одним из тех, коговызывают для публичного чтения Торы.
Рамбам в своем комментарии к Мишне пишет, что, по мнениюодного из последних гаонов, малолетнего можно вызвать к Торе толькочетвертым и далее (то же самое мнение приводит Бартанура; автор "МлехетШломо" указывает, что оно принадлежит одному только рабейну Натану,создателю "Аруха").
Гамеири объясняет, что благословения, которые малолетнийчитает перед и после чтения Торы не могут считаться произнесенными напрасно,хотя и нельзя сказать, что он исполняет заповедь по-настоящему. Однако, читая Торувслух, он дает возможность исполнить заповедь об изучении Торы тем, кто обязанее исполнять - то есть взрослым. В результате получается, что тем самыммалолетний оказывается причастным к исполнению этой заповеди взрослыми.
И ПЕРЕВОДИТ - и уж тем более малолетний имеет правопереводить Тору вслед за чтецом-взрослым.
ОДНАКО НЕ ПРОВОЗГЛАШАЕТ "ШМА", и НЕ ВСТАЕТ ПЕРЕДКОВЧЕГОМ - так как не имеет права исполнять заповеди за других, чтобы этозасчиталось им как если бы они сделали это сами. Так сказано в Мишне(Рош-Гашана 3:8): "Каждый, кто сам не обязан исполнять заповедь, не можетисполнить ее ради того, чтобы другие исполнили свой долг".
И НЕ ВОЗДЕВАЕТ СВОИХ РУК - если он коген, так как обществувзрослых мало чести получить благословение от малолетнего.
ОДЕТЫЙ В РВАНЫЕ ОДЕЖДЫ, через дыры которой видно его тело,- ПРОВОЗГЛАШАЕТ "ШМА", поскольку он делает это на своем месте. Раз онне выходит к ковчегу, люди не видят его позора. И потому он также ПЕРЕВОДИТТору - поскольку перевод не имеет того значения, как само чтение Торы, незаботятся о соблюдении достоинства общества (Гаран, Гамеири).
ОДНАКО одетый в рваные одежды НЕ ЧИТАЕТ ТОРУ, - чтобы неуронить достоинства Торы, - НЕ ВСТАЕТ ПЕРЕД КОВЧЕГОМ - потому что в этом случаевсе видят его позор, а это задевает честь и достоинство общества, - И НЕВОЗДЕВАЕТ РУК - если он коген - по причине, указанной выше.
СЛЕПОЙ - ПРОВОЗГЛАШАЕТ "ШМА" - несмотря на то,что он говорит благословение "Создатель светил", а сам не видит их.Тем не менее, он имеет право произносить это благословение, так как косвеннымпутем все же получает пользу от них: благодаря им другие люди видят его ипомогают ему избегать препятствий.
Так сказано в барайте, которую приводит Гемара:"Сказал раби Йосей: Всю мою жизнь я не знал покоя из-за этого стиха в Торе(Дварим 28:29): "И будешь ходить на ощупь в полдень, как ходит на ощупьслепой во мраке" - какая разница слепому, мрак ли вокруг или свет?! Покане случилось однажды, что шел я ночью в кромешной тьме и увидел слепого,который шел по дороге, держа в руке горящий факел. "Сын мой, - спросил яего, - зачем тебе этот факел?" Ответил он мне: "Все время, пока факелв мой руке, люди видят меня и спасают меня от ям и колючек".
И ПЕРЕВОДИТ чтение Торы, поскольку все делают это наизусть.
РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: КАЖДЫЙ, КТО ЗА ВСЮ СВОЮ ЖИЗНЬ НЕ ВИДЕЛСВЕТИЛ - например, слепой от рождения,- поскольку ни разу в жизни не насладилсясветом, НЕ ПРОВОЗГЛАШАЕТ "ШМА" - поскольку не может прочитать благословение"Творец светил".
Однако ГАЛАХА НЕ СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ ЙЕГУДЫ.
Мишна седьмая
КОГЕН С УРОДЛИВЫМИ РУКАМИ НЕ ДОЛЖЕН ВОЗДЕВАТЬ СВОИХ РУК.РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ТОТ, ЧЬИ РУКИ ИСПАЧКАНЫ ИНДИГО ИЛИ МАРЕНОЙ, ПУСТЬ НЕВОЗДЕВАЕТ РУК ТОЖЕ - ПОТОМУ ЧТО НАРОД ГЛЯДИТ НА НЕГО.
Продолжая тему, начатую предыдущей Мишной, эта мишнасообщает, кто еще не должен принимать участия в церемонии благословения народа когенами.
КОГЕН С УРОДЛИВЫМИ РУКАМИ - а также, согласно приводимойГемарой барайте, тот коген, у которого на лице и на ногах естькакие-либо отклонения от нормы, - НЕ ДОЛЖЕН ВОЗДЕВАТЬ СВОИХ РУК - потому чтомолящиеся смотрят на него и думают не о благословении, а о его руках(Йерушалми).
РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ТОТ коген, ЧЬИ РУКИ ИСПАЧКАНЫИНДИГО ИЛИ МАРЕНОЙ - синей или красной краской растительного происхождения (атакже любой другой краской), ПУСТЬ НЕ ВОЗДЕВАЕТ РУК ТОЖЕ - ПОТОМУ ЧТО НАРОДГЛЯДИТ НА НЕГО и, как указывалось выше, их мысли уходят в сторону.
Раши объясняет (на основе Гемары "Хагига" 16а),что цель этой галахи состоит в устранении всего, что может дать поводмолящимся вглядываться в когвнов в то время, когда они благословляютнарод, поскольку "у тех, кто глядит на когенов, когда они воздевают своируки, слабеет зрение - потому что свет Шхины сверкает меж их руками" (итак же комментирует Бартанура). Но авторы "Тосафот" отвергают этообъяснение, считая, что оно относится только к благословению когенов вХраме; однако вне Храма - все дело в исключении отвлекающих моментов (как мыуказывали выше).
Мишна восьмая
ГОВОРЯЩИЙ: "НЕ ВСТАНУ ПЕРЕД КОВЧЕГОМ В ЦВЕТНЫХодеждах" - И В БЕЛЫХ НЕ ВСТАНЕТ ТОЖЕ; "В САНДАЛИЯХ Я НЕ ВСТАНУ"- И БОСОЙ ТОЖЕ НЕ ВСТАНЕТ. ТОТ, КТО ДЕЛАЕТ СВОЙ ТФИЛИН КРУГЛЫМ - создает длясебя ОПАСНОСТЬ, А ЗАПОВЕДИ НЕ ИСПОЛНЯЕТ. НАДЕЛ ТФИЛИН НА ЛОБ ИЛИ НА ЛАДОНЬ -ПОСТУПИЛ КАК ЕРЕТИК. ПОКРЫЛ ИХ ЗОЛОТОМ ИЛИ НАДЕЛ ТФИЛИН НА РУКАВ - ПОСТУПИЛ КАКВОЛЬНОДУМЕЦ.
Тема этой мишны - каковы признаки, вызывающие подозрение втом, что человек уклоняется от пути Торы.
ГОВОРЯЩИЙ: "НЕ ВСТАНУ ПЕРЕД КОВЧЕГОМ В ЦВЕТНЫХодеждах" - И В БЕЛЫХ НЕ ВСТАНЕТ ТОЖЕ.
Ему не позволяют возглавить общественную молитву, потомучто слова его вызывают подозрение, что он принадлежит к еретической секте, вкоторой не дозволялось ставить перед ковчегом человека, одетого в цветныеодежды.
И так же тот, кто говорит: "В САНДАЛИЯХ Я НЕВСТАНУ" перед ковчегом - И БОСОЙ ТОЖЕ НЕ ВСТАНЕТ - по той же причине: егослова вызывают подозрение, что он принадлежит к еретической секте.
Некоторые авторитеты указывают, что даже если нет сект, вкоторых все это имеет принципиальное значение, человеку, выдвигающему подобныеусловия, все равно не разрешают возглавить молитву. Поскольку он придаетзначение тому, на что у евреев обычно не принято обращать внимания, это можетбыть признаком уклонения с прямого пути Торы. Мы говорим: если бы его мысли неприняли необычного направления, он не считал бы существенным то, что никто несчитает важным (Гаран, Рибаш).
Рамбам уточняет, что такой человек не должен возглавлятьТОЛЬКО ЭТУ МОЛИТВУ, однако Раавад возражает: "НИ ЭТУ МОЛИТВУ, НИ ЛЮБУЮДРУГУЮ" (Законы о молитве 10:5).