жертвоприношения хагига и исполнение заповеди гакгель ОТОДВИГАЮТ, НО НЕПРИДВИГАЮТ. То есть, если день, предназначенный для этого, оказываетсясубботой, то это действие не совершают перед субботой, а откладывают его навоскресенье.
Гемара объясняет, что дрова не доставляют в Храм передсубботой потому, что тогда обязанность сделать это еще не возникла. Что жекасается поста Тишъа-Беав, то его не устраивают раньше по принципу"приход беды не ускоряют". Принесение жертвы хагига неотменяет законов субботы потому, что это можно сделать в течение целых семидней. И, наконец, суббота оттесняет гакгель потому, что весь народобязан тогда принести в Храм даже младенцев - а в субботу это невозможно, таккак их придется нести по общей улице (Раши).
Талмуд Йерушалми приводит иной довод: для исполнениязаповеди гакгель во дворе Храма ставили деревянный помост, на которомцарь всенародно читал Тору, - а его нельзя сооружать ни в субботу, ни в канунпраздника (так как тогда если и создают тесноту в Храмовом дворе, то толькоради нужд праздника).
Рамбам же указывает еще на одну причину (согласно тому жеТалмуду Йерушалми): жертвоприношение должно сопровождаться звуками труб - атрубить в субботу запрещено (Законы о хагиге 3:7).
ХОТЯ И СКАЗАЛИ: "ПРИДВИГАЮТ чтение Мегилы, НОНЕ ОТОДВИГАЮТ", в эти дни - когда читают Мегилу раньше времени -РАЗРЕШЕНЫ и ГЕСПЕД, И ПОСТ, И ДАРЫ БЕДНЯКАМ. То есть, если в эти дни беднякампреподнесли подарки, которые обязаны делать в Пурим, тем самым заповедьисполнили (Рамбам).
Однако совершать мишлоах манат полагается только вовремя праздничной трапезы, а ее надлежит устраивать вовремя (Риф на основеТалмуда Йерушалми).
Однако есть и другая точка зрения: что в дни, когда Мегилучитают преждевременно, дары беднякам давать никто не обязан. Тогда текстэтой мишны читается так: "Но не дары беднякам".
СКАЗАЛ РАБИ ЙЕГУДА: В КАКИХ СЛУЧАЯХ мудрецы разрешилижителям деревень читать Мегилу в базарные Дни, раньше положенного срока?
Так делают только ТАМ - только в тех крупных населенныхпунктах, КУДА жители окрестных деревень ПРИХОДЯТ В ПОНЕДЕЛЬНИК И ЧЕТВЕРГ (какмы объясняли в мишне первой).
Рамбам же трактует иначе: Мегилу читают раньшевремени только в тех поселениях, куда жители деревень приходят в понедельник ичетверг в синагогу - послушать чтение Торы.
ОДНАКО ТАМ, КУДА НЕ ПРИХОДЯТ НИ В ПОНЕДЕЛЬНИК, НИ ВЧЕТВЕРГ, Мегилу ЧИТАЮТ ТОЛЬКО В ЕЕ ВРЕМЯ - то есть 14 адара.
Мишна четвертая
ПРОЧИТАЛИ МЕГИЛУ В ПЕРВОМ АДАРЕ, И объявили ГОД ВИСОКОСНЫМ- ЧИТАЮТ ЕЕ ВО ВТОРОМ АДА-РЕ. ОТЛИЧАЕТСЯ ВТОРОЙ АДАР ОТ ПЕРВОГО ТОЛЬКО ЧТЕНИЕММЕГИЛЫ И ДАРАМИ БЕДНЯКАМ.
Случилось, что ПРОЧИТАЛИ МЕГИЛУ В ПЕРВОМ АДАРЕ, И затем,после дней Пурима, объявили ГОД ВИСОКОСНЫМ - бейт-дин решилдобавить к году тринадцатый месяц, адар второй. Тогда ЧИТАЮТ ЕЕ ВОВТОРОМ АДАРЕ вторично - так как оказалось, что, прочитав ее в первом адаре, свойдолг в отношении этой заповеди не исполнили.
ОТЛИЧАЕТСЯ ВТОРОЙ АДАР ОТ ПЕРВОГО - или, как уточняетГемара, "четырнадцатое и пятнадцатое первого адара отличаются отчетырнадцатого и пятнадцатого второго адара" ТОЛЬКО ЧТЕНИЕМ МЕГИЛЫ ИДАРАМИ БЕДНЯКАМ. То есть, эти заповеди исполняют во втором адаре, а не впервом.
Гемара объясняет, что так постановили ради того, чтобысблизить во времени два праздника в честь избавления - Пурим и Песах.Однако в отношении геспеда и поста между днями 14 и 15 первого адараи днями 14 и 15 второго адара различия нет: как в те, так и в другиегеспед и пост запрещены.
Мишна пятая
ОТЛИЧАЕТСЯ ПРАЗДНИК ОТ СУББОТЫ ТОЛЬКО ПРИГОТОВЛЕНИЕМ ПИЩИ.ОТЛИЧАЕТСЯ СУББОТА ОТ ЙОМ-КИПУРА ТОЛЬКО тем, что наказание за ЗЛОНАМЕРЕННОЕНАРУШЕНИЕ субботы - ЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ РУКАМИ, А за ЗЛОНАМЕРЕННОЕ НАРУШЕНИЕЙом-Кипура - КАРЕТ.
По ассоциации с предыдущей Мишной отсюда и до конца главыизлагаются различные законы, построенные точно так же: "Отличается то-тоот того-то только тем, что...".
В отношении запрета работ ОТЛИЧАЕТСЯ ПРАЗДНИК ОТ СУББОТЫТОЛЬКО ПРИГОТОВЛЕНИЕМ ПИЩИ - то есть тем, что работы, необходимые дляприготовления пищи, в праздник разрешены. В Торе сказано (Шмот 12:16):"Только то, что служит пищей живым существам, - оно одно может бытьприготовлено вам". Так сказано о празднике - следовательно, в субботутакие работы запрещены.
Эта мишна воспроизводится в другом трактате -"Бейца" (5:2), и Гемара разъясняет, что в ней излагается точка зренияшколы Шамая. Однако Галаха соответствует не ей, а мнению школы Гилеля,согласно которому в праздник разрешены еще несколько работ. А именно: посколькуперенос вещей из частного в общественное владение и обратно, а также разжиганиеогня стали возможными в праздник ради приготовления пищи, они разрешены также идля других целей - например, ради исполнения какой-нибудь заповеди или чтобыпринести какую-либо пользу человеку, доставить ему удовольствие (см. Бейца 1:5,2:5).
Так же в отношении запрета работ ОТЛИЧАЕТСЯ СУББОТА ОТЙОМ-КИПУРА ТОЛЬКО тем, что наказание за ЗЛОНАМЕРЕННОЕ НАРУШЕНИЕ субботы -ЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ РУКАМИ - то есть казнь (скила) по приговору бейт-дина,- А за ЗЛОНАМЕРЕННОЕ НАРУШЕНИЕ Йом-Кипура - КАРЕТ - то есть духовноенаказание, которое осуществляет сам Всевышний (см. Ваикра 23:30).
Впрочем, если свидетели, видевшие, как еврей собираетсянарушить Йом-Кипур, предупредили его об этом запрете и затем доставили его в бейт-дин,который наказал этого еврея бичеванием, - карет отменяется (см.Макот 3:15).
Мишна шестая
ТОТ, КОТОРОГО ОБЯЗАЛИ ПО ОБЕТУ ОТРЕЧЬСЯ ОТ ПОЛЬЗОВАНИЯ всем,что принадлежит ЕГО ТОВАРИЩУ, ОТ ТОГО, КОТОРОГО ОБЯЗАЛИ ПО ОБЕТУ ОТРЕЧЬСЯ ОТЕДЫ, принадлежащей ТОМУ, ОТЛИЧАЕТСЯ ТОЛЬКО ПРАВОМ ВХОДА И использованиемПОСУДЫ, В КОТОРОЙ НЕ ГОТОВЯТ ПИЩУ. ОТЛИЧАЮТСЯ жертвоприношения ПО ОБЕТУ ОТЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ ДОБРОВОЛЬНЫХ ТОЛЬКО тем, что выделивший животное дляжертвоприношения ПО ОБЕТУ ОТВЕЧАЕТ ЗА ЕГО сохранность, НО выделивший животноедля ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ ДОБРОВОЛЬНОГО НЕ ОТВЕЧАЕТ ЗА ЕГО сохранность.
ТОТ, КОТОРОГО ОБЯЗАЛИ ПО ОБЕТУ ОТРЕЧЬСЯ ОТ ПОЛЬЗОВАНИЯвсем, что принадлежит ЕГО ТОВАРИЩУ - товарищ которого запретил ему извлекатькакую бы то ни было пользу из всего, что принадлежит себе, - ОТ ТОГО, КОТОРОГООБЯЗАЛИ ПО ОБЕТУ ОТРЕЧЬСЯ ОТ ЕДЫ, принадлежащей ТОМУ, - от того, которому еготоварищ запретил есть любую еду, принадлежащую себе, - ОТЛИЧАЕТСЯ ТОЛЬКО ПРАВОМВХОДА во владение товарища И использованием ПОСУДЫ, В КОТОРОЙ НЕ ГОТОВЯТ ПИЩУ.
Тот, кому запрещено извлекать любую пользу из чужогоимущества, не имеет права войти в чужой двор - однако это может сделать тот,кому запрещено есть чужую еду. Точно так же первый не имеет права одалживать усвоего товарища даже посуду, которую не используют для приготовления пищи, -однако второй имеет на это право.
Впрочем, в тех местах, где принято такую посуду сдаватьвнаем за плату, тот, кому запретили есть чужую еду, тоже не может сделатьэтого: ведь если его товарищ одалживает ему посуду бесплатно, он получаетпользу от денег, которые должен был бы заплатить, и на них может купить себееду. Получается, что он получает от своего товарища такую пользу, котораяприводит к получению пищи, - а это все равно, как если бы он эту пищу получилпрямо от своего товарища (Недарим 4:1; см. комм. Бартануры там).
ОТЛИЧАЮТСЯ жертвоприношения ПО ОБЕТУ - когда еврей решает:"Я обязуюсь совершить жертвоприношение ола", или: "Я обязуюсьсовершить жертвоприношение шламим", - ОТ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ ДОБРОВОЛЬНЫХ -когда он решает: "Это животное - для жертвоприношения ола", или:"Оно - для жертвоприношения шламим", - ТОЛЬКО тем, что выделившийживотное для жертвоприношения ПО ОБЕТУ ОТВЕЧАЕТ ЗА ЕГО сохранность - еслипредназначенное для жертвоприношения животное пропало или украдено, его хозяинобязан привести другое животное, НО выделивший животное для ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯДОБРОВОЛЬНОГО НЕ ОТВЕЧАЕТ ЗА ЕГО сохранность, и если оно умерло или былоукрадено, он не обязан привести другое вместо него.
Однако в отношении заповеди "не замедли" междужертвоприношениями по обету и добровольными различия нет. Сказано в Торе(Дварим 23:22,24): "Когда дашь обет Г-споду, твоему Б-гу, не замедлиисполнить его...Вышедшее из твоих уст береги и делай [все так,] как следует ПООБЕТУ, который ты дал Г-споду, твоему Б-гу, [то] ДОБРОВОЛЬНОЕ ПОЖЕРТВОВАНИЕ, окотором сказал ты устами своими". Отсюда видно, что сказанное в равнойстепени относится и к обету, и к добровольному пожертвованию (Рамбам,Бартанура).
Мишна седьмая
ОТЛИЧАЕТСЯ ЗАВ, УВИДЕВШИЙ выделение ДВАЖДЫ, ОТ зава,УВИДЕВШЕГО его ТРИЖДЫ, ТОЛЬКО обязанностью совершить ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ.ОТЛИЧАЕТСЯ МЦОРА МУСГАР ОТ МЦОРА МУХЛАТ ТОЛЬКО РАЗОДРАННЫМИ ОДЕЖДАМИ И ДЛИННЫМИВОЛОСАМИ. ОТЛИЧАЕТСЯ ставший ЧИСТЫМ МЦОРА МУСГАР ОТ ставшего ЧИСТЫМ МЦОРАМУХЛАТ ТОЛЬКО ОБРИВАНИЕМ всех волос на теле И принесением в жертву двух ПТИЦ.
ОТЛИЧАЕТСЯ ЗАВ, УВИДЕВШИЙ выделение ДВАЖДЫ в один и тот жедень или в два дня подряд, ОТ зава, УВИДЕВШЕГО его ТРИЖДЫ в течение одного,двух или трех дней подряд ТОЛЬКО обязанностью совершить ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ.
Зав,обнаруживший у себя двукратное выделение, отсчитывает семь дней очищенияи в последний, седьмой, день окунается в миквэ и после захода солнцастановится ритуально чистым и может есть святыни. Совершениемжертвоприношения его очищение не обусловлено. В отличие от этого, увидевшийтроекратное выделение кроме всего перечисленного обязан еще на восьмой деньпосле начала очищения совершить жертвоприношение - "двух взрослых голубейили двух голубят" (Ваикра 15:14), и лишь после этого получает право есть