Когда правитель, выезжая в пределы владений князей, видел, что все земли заброшены и поросли бурьяном, престарелые покинуты, просвещенные люди лишены уважения, на служебных постах находятся стяжатели и лихоимцы, тогда устраивались разносы. Если такой владетельный князь в первый раз не являлся на утренний прием, его снижали в звании (ранге. – В. К.), при непоявлении на утренний прием во второй раз у него урезывали земельные владения, а при непоявлении на третий раз шесть дружин повелителя выпроваживали его из владения.
Таковы были причины, по которым Сын Неба сам в походы не ходил, между тем карал виновных, тогда как владетельные князья посылались в походы, но не были вправе карать.
Те, кто был пятью ба, опутывали одних владетельных князей, чтобы посылать их в походы против других владетельных князей. Потому я и говорю: те, кто был пятью ба, оказались преступниками перед тремя верховными ванами-правителями.
Из пяти ба самым процветающим был Хуань-гун. На сборе владетельных князей в Куйцю связали жертвенное животное и покрыли его голову письменами, но никто не обагрил кровью животного углы своего рта при жертвоприношении. Первое его повеление гласило:
«Казнить всех не почитающих своих родителей;
Не менять сыновей при установлении наследования;
Не обращать наложниц в законных жен».
Второе повеление гласило:
«Оказывать почтение просвещенным людям,
Воспитывать таланты,
Дабы прославлять добродетели».
Третье повеление гласило:
«Чтить престарелых и любить малолетних,
Не забывать о внимании к гостям и странникам».
Четвертое повеление гласило:
«Среди служилых людей не должно быть наследственных чинов;
Не должно быть совместительства в казенных делах;
Брать в служилые обязательно толковых людей;
Сановников-дафу самовольно не убивать (казнить. – В. К.)».
Пятое повеление гласило:
«Не искривлять в свою пользу береговых насыпей на пограничных реках;
Не чинить препятствий в сборах зерна про запас;
Не приобретать удельных владений без уведомления верховного правителя».
Было сказано: «Все люди, вступающие в наш союз, сразу же после клятвоприношения пусть обратят речи свои к установлению дружбы» (98).
Нынешние владетельные князья-чжухоу все нарушают эти пять заповедей. Потому я и говорю: «Нынешние владетельные князья-чжухоу являются преступниками перед теми пятью ба, их бывшими предводителями».
Вина за то зло, которое приносит превозношение достоинств государя, сравнительно мала, а вина за то зло, которое приносит предупреждение возможных погрешностей государя, очень велика.
Зло нынешних сановников-дафу в том, что все они занимаются предупреждением возможных погрешностей государя.
Поэтому я и говорю: «Нынешние сановники-дафу являются преступниками перед своми владетельными князьями».
12.8. Во владении Лу хотели назначить мудреца Шэнь-цзы полководцем.
Мэн-цзы сказал ему:
– Когда используют народ для войны, не обучив его, это называется губить народ. Во времена Яо и Шуня не потерпели бы такого, кто губит народ.
Нельзя этого допустить даже и в том случае, если в одном сражении ты одолел бы владение Ци и завладел бы городом Наньян.
Шэнь-цзы сразу насупился и сказал:
– Этого рассуждения я, Хуа-Ли, что-то не понимаю. Мэн-цзы ответил:
– Я скажу тебе яснее. Землям Сына Неба положено быть по тысяче ли с каждой из четырех сторон, если не будет тысячи ли, ему не хватит доходов, чтобы обходиться с владетельными князьями. Землям владетельных князей положено быть по сто ли с каждой из четырех сторон, если не будет ста ли, то им не хватит доходов на то, чтобы хранить в порядке записи и своды уложений в храмах предков.
Владение Чжоу-гуна в Лу было в сто ли по сторонам. Земли этой, не сказать, что было недостаточно, но все же ее ограничили едва лишь в сто ли. Владение Тай-гуна в Ци тоже было в сто 'ли по сторонам. Земли этой, не сказать, что было недостаточно, но все же ее ограничили едва в сто ли. А теперь во владении Лу, оказывается, уже пять таких владений по сто ли.
Как ты думаешь, если бы появился настоящий ван, то владение Лу от этого потерпело бы ущерб или еще больше увеличилось бы?
Беспристрастный правитель никогда не сделал бы того, чтобы ни с того ни с сего взять у одного и дать другому, тем более, он не добивался бы этого путем убийства людей, как ты думаешь, а?
Добропорядочный муж в своем служении государю обязан вести его на должный путь и направлять его стремления к нелицеприятности, вот и все.
12.9. Мэн-цзы говорил:
– К настоящему времени все, кто служит правителю, говорят так: «Ради моего государя я в состоянии держать на запоре[47] все его земли и восполнить доходы его казны!»
Называемые ныне «добросовестными» такие слуги государя в древности назывались грабителями народа. Они не направляют правителя на путь истины, не пробуждают в нем стремлений воли к нелицеприятности, а добиваются обогатить его. Таким же образом обогащали и злодея Цзе.
Они говорят еще и так: «Ради моего государя я способен сопредельные владения обязать такими условиями, чтоб в случае войны с ними непременно одолеть их».
Называемые ныне «добросовестными» такие слуги государя в древности назывались губителями народа. Они не направляют правителя на путь истины, не пробуждают в нем стремления воли к беспристрастию, а добиваются ради него вести насильнические войны. Таким же образом помогали и злодею Цзе.
Исходить из нынешнего пути и не изменять нынешних нравов – этак невозможно пробыть на троне даже одного утра, хотя бы и была предоставлена вся Поднебесная.
12.10. Бо Гуй сказал:
– Я бы хотел брать налог по V20- Что вы на это скажете? Мэн-цзы ответил:
– Путь, которым вы предполагаете идти, – это путь дикарей Мо. Как, по-вашему, можно ли допустить, чтоб во владении, в котором насчитывается сотня сотен домов, гончарным делом занимался бы только один человек?
Тот ответил:
– Нельзя: не будет хватать посуды. Мэн-цзы сказал:
– Так вот, эти дикари Мо не разводят пять разных хлебов, а только одно просо. У них нет ни городов, ни крепостей, ни дворцов, ни домов, ни храмов предков, нет также обрядов поминания и жертвоприношений; нет у них ни владетельных князей, которым нужны шелка и ткани, ни яств для угощений и подарков; у них нет никаких чинов и управляющих. Вот почему им достаточно взимать V20 дохода.
Ныне мы живем в Срединном владении. Как же мы можем допустить то, чтобы отказаться от правил соподчинения между людьми и обходиться без добропорядочных мужей?
Если нельзя управиться с государством в случае малочисленности гончаров, то, тем более, как можно обойтись без добропорядочных мужей?
Если вы пожелаете быть таким, который хочет пойти по пути более легкому, чем установленный от Яо и Шуня, то окажетесь дикарем либо большим, либо меньшим, чем дикари Мо.
Но если вы пожелаете быть таким, который хочет отягчить путь, установленный Яо и Шунем, то станете злодеем большим или меньшим, чем злодей Цзе.
12.11. Бо Гуй сказал Мэн-цзы:
– Я, Дань, управился бы с наводнением лучше, чем Юй. Мэн-цзы ответил:
– Ты уж чересчур расхвастался! Управляясь с наводнением, Юй шел по пути, которому следует вода. Вот почему Юй превратил в стоки все четыре моря.
А ныне, если ты обратишь соседние владения в сток воды, то вода потечет вспять, и это будет называться разливом. Разлив же приводит к наводнению, то есть к тому, что противно для человека, относящегося с нелицеприятностью к людям.
Ты уж чересчур расхвастался!
12.12. Мэн-цзы говорил:
– Как будет держаться добропорядочный муж, если не окажется верным своему слову?!
12.13. Правитель владения Лу возымел желание поручить Юэ Чжэн-цзы заняться делами управления.
Мэн-цзы по этому поводу сказал:
– Узнав об этом, я так обрадовался, что не мог заснуть. Гун-Сунь Чоу спросил Мэн-цзы:
– Силен ли Юэ Чжэн-цзы? Мэн-цзы ответил:
– Нет. Тот спросил:
– Обладает ли умом и разумом? Мэн-цзы ответил:
– Нет. Тот спросил:
– Многосведущий и образованный ли он? Мэн-цзы ответил:
– Нет. Тот спросил:
– В таком случае отчего вы так радуетесь, что не можете спать?
Мэн-цзы ответил:
– Он такой человек, который любит доброе. Гун-Сунь Чоу опять спросил:
– Достаточно ли любить доброе? На это Мэн-цзы сказал:
– Любить доброе – это значит иметь превосходство даже во всей Поднебесной. Что там говорить о владении Лу?!
Ведь если правитель любит доброе, то к нему будут приходить со всех границ земли, омываемой четырьмя морями, считая легким путь в тысячу ли, лишь бы сообщать ему о добрых делах.
Но если правитель не любит доброго (совета. – В. К.), то люди будут говорить про него: «Ишь какой самонадеянный! Я, мол, сам все знаю». Самонадеянный голос и наружность такого правителя отринут от него добрых людей в разные стороны на тысячу ли. Когда служилые люди-ши будут отстоять от правителя на тысячу ли, тогда его обступят люди, занимающиеся клеветой и лицемерием.
Сможет ли правитель добиться исполнения желания, чтобы владение содержалось в порядке, если будет жить с людьми, занимающимися клеветой и лицемерием?
12.14. Чэнь-цзы спросил Мэн-цзы:
– При каких обстоятельствах добропорядочные мужи из древних времен поступали на службу?
Мэн-цзы ответил:
– При трех условиях они поступали на службу, и при трех условиях уходили с нее.
Поступали на службу, когда добропорядочного мужа встречали с оказанием почтения, какое положено правилами учтивости, когда готовы были выполнять советы, которые добропорядочные мужи высказывали в своих речах. Уходили со службы, когда советы, высказанные ими в речах, не исполнялись, хотя проявление учтивости к ним еще не ослабевало.