[8].
5) Когда Жань-ю возвратившись отдал отчет об исполнении поручение, то князь сказал. Да. Это действительно зависит от меня. Пять месяцев он прожил в хижине, не издавая никаких указов и приказаний. Тогда все чины и родовичи сказали: «О нем можно сказать, что он знает (обряды)». Когда же настало время погребения, народ пришел со всех концов княжества. При виде скорби, изображенной на лице князя и горьких слез его, люди, прибывшие с выражением соболезнования, почувствовали в душе радость[9].
Ст. III.
1) Тэн'ский князь Вэнь спросил об управлении государством[10].
2) Мэн-цзы сказал: Земледельческими работами нельзя медлить. В книге стихотворений сказано: «Днем вы отправляйтесь за пыреем, а ночью сучите веревки. Торопитесь построить дом; а затем начнем сеять хлеб»[11].
3) Принцип жизни народа состоит в следующем: Если он имеет недвижимое имущество, или постоянное занятие, то будет иметь постоянство; нет у него недвижимого имущества, или занятия, не будет у него и постоянства. Без постоянства же он сделается распущенным и развратным и способным на все. Когда кто-нибудь таким образом впадает в преступление и после этого преследовать и наказывать его, это будет значить ловить народ в сети. Где это видано, чтобы при гуманном правителе могла происходить ловля людей в сети (закона)[12].
4) Поэтому добродетельный правитель непременно внимателен, бережлив, вежлив с низшими и взимает с народа (налоги) в определенных границах.
5) Ян-ху сказал: Кто стремится быть богатым — не может быть человеколюбивым. Кто стремиться быть человеколюбивым — не может быть богатым[13].
6) При императоре Ся'ской династии (Юй) установлен надел в 50 (му) и податной налог, при династии Инь в 70 му и барщина, при Чжоу — 100 му и десятина. В сущности во всех этих 3-х случаях уплачивалась десятина. «чэ» — это обработка полей общими силами и разделение сбора по числу мужчин, а «чжу» — это взаимопомощь[14].
7) Лун-цзы говорит: В земельном устройстве нет лучше системы помощи (или барщины) и нет хуже системы податного налога. При этой последней системе за норму подати принималась средняя величина из сложности нескольких лет. В урожайные годы, когда бывает масса хлеба и когда было бы неотяготительно взимать с народа больше, (по этой системе) с него берут мало; а в злополучные годы, когда урожай не оплачивает удобрения, тогда подать берется полностью. Когда же родители народа (чиновники) доводят его до того, что он смотрит на них с ненавистью и трудами целого года не в состоянии прокормить своих родителей и для пополнение недостатков прибегают еще к займам, когда его доводят до того, что старики и дети находят смерть в канавах и рвах, где же тут эти родители народа[15] ?
8) Что касается системы наследственного жалованья, то оно положительно практикуется в княжестве Тэн.
9) В книге стихотворений сказано: «Да снизойдет дождь на казенное поле, а потом на мое частное». Только при системе помощи (или барщины) существовало казенное поле. Из этого (из вышеприведенных стихов) видно, что система помощи существовала также и при Чжоу'ской династии[16].
10) Учреждены были для обучение народа институты: Сян, Сюй, Сяо, Сяо. Сян для питания, Сяо для образования и Сюй для стрельбы из лука. При династии Ся употреблялось название Сяо, при Инь — Сюй и при Чжоу — Сян. Что же касается Сяо, то оно было общим названием при трех династиях. Все эти институты имели целью уяснение законов, определяющих человеческие отношения. Когда законы человеческих отношений будут уяснены в высших сферах, то внизу, среди народа, будет царить любовь[17].
11) Если появится истинно гуманный государь, то он конечно придет и будет брать пример с вас. Таким образом вы явитесь учителем для государя.
12) В книге стихотворений сказано: «Чжоу хотя и старинное владение, но небесное определение одному из князей его на царственное достоинство над всем Китаем есть явление новое». Речь идет о Вэнь-ване. Вы также можете обновить ваше государство, если будете энергично исполнять (то, что сказано выше)[18].
13) Князь послал Би-чжаня к Мэн-цзы, чтобы расспросить его о системе разделения земли на квадратные площади из 9 участков. Мэн-цзы сказал: Так как ваш князь, намереваясь осуществить гуманное правление, избрал для этого вас, то вам необходимо приложить старание. Что касается гуманного правления, то его необходимо начинать с размежевания. Если межи не будут установлены правильно, то и квадраты будут неравномерные и вследствие этого подати и жалованье не будут равны. По этой причине жестокие правители и бесчестные министры конечно не заботятся о размежевании. Коль скоро межи определены правильно, то разделение полей и определение жалованья может быть установлено сидя на месте (т. е. без малейшего затруднения)[19].
14) Хотя территория Тэн'ского княжества и маленькая но на ней конечно есть и благородные люди и мужики. Без благородных людей некому управлять мужиками, и без мужиков некому кормить благородных людей[20].
15) Я просил бы, чтобы для земель, лежащих за предместьями столицы, была введена система разделения земли на 9 квадратных участков, с возделыванием среднего из них в пользу казны общими силами владельцев 8 остальных участков, а в пределах предместий столицы (простирающихся на 100 ли в каждую сторону) облагать земледельцев десятиною, которую они вносили бы сами[21].
16) Каждый из чинов, начиная от самого высшего и оканчивая низшим, должен иметь священное поле в 50 му[22].
17) Крестьянским подросткам мужеского пола отводить по 25 му[23].
18) Пусть умершие и переселяющиеся не выходят за пределы волости; на волостных землях, принадлежащие к одному колодцу (то есть к одному участку земли в 9 квадратов), как дома, так и вне дома, дружески обращаются между собою, помогают другу в дозоре и охране и поддерживают друг друга в болезнях, тогда народ будет жить в любви и согласии.
19) Одна квадратная ли составляла один колодец, который заключал в себе 900 му земли, из 9 участков его средний был казенный; а 8 семейств, имея для себя по 100 му, общими силами обрабатывали его и только по окончании казенной работы они могли приниматься за свою частную для того, чтобы этим отличить мужиков от благородных[24].
20) Вот в общих чертах эта система. Что же касается улучшения ее, то это будет зависеть от князя и от вас[25].
Ст. IV.
1) Некто Сюй-Син, выдававший, что он передает слова Шэнь-нуна, пришел из княжества Чу в Тэн и, подойдя к княжеским воротам, обратился к князю Вэнь с следующею речью: Я человек из далеких стран; услыхав, что вы, князь, вводите гуманное правление, желал бы получить какое-нибудь жилье и сделаться вашим крестьянином. Вэнь-гун дал ему место. С ним было несколько десятков учеников, все они были одеты в сермяги и для снискания пропитания плели лапти и рогожки[26].
2) Чэнь-сян, ученик Чэнь-ляна, с младшим братом своим Синь'ем с сохами за плечами, пришел из Сун в Тэн и сказал: Я слышал, что ваше высочество вводите у себя правление мудрых людей; что вы и сами мудрый человек и потому я желал бы быть вашим подданным.
3) Чэнь-сян, увидев Сюй-Сина, весьма обрадовался и, совершенно забросив свое учение, стал учиться у него. Чэнь-сян, увидевшись с Мэн-цзы, передал ему следующие слова Сюй-Сина: «Тэн'ский князь действительно достойный государь; но однако он не слышал истинного учения о том, что достойные государи должны наряду с народом заниматься земледелием и питаться (от трудов своих), должны сами себе приготовлять обед и ужин и вместе с тем управлять государством. А между тем, у него есть хлебные магазины и разные кладовые — значит он угнетает народ для собственного пропитания. Как же можно назвать его достойным государем[27] ?
4) На это Мэн-цзы сказал: Почтенный Сюй конечно сам сеет хлеб и ест его? Да, был ответ. Почтенный Сюй конечно сам ткет полотно и затем приготовляет для себя платье? Нет, был ответ. Он одевается в сермягу. Почтенный Сюй носит шапку? Конечно. Какую шапку? Простую. Сам он делает ее? Нет, выменивает на хлеб. От чего же он сам не делает ее? Потому что это отозвалось бы вредно на земледелии. Для приготовления пищи он употребляет котлы и горшки и пашет железными инструментами? Конечно. Собственного приготовления? Нет, он выменивает их на хлеб[28].
5) Тогда Мэн-цзы сказал: Выменивание инструментов на хлеб не составляет угнетения для гончаров и кузнецов. Каким же образом гончары и кузнецы, которые также выменивают хлеб на свои произведения, могут быть угнетателями для земледельцев? Затем, почему почтенный Сюй не изображает из себя гончара и кузнеца и не снабжается всем нужным из своего дома? Зачем он то и дело прибегает к обмену с ремесленниками? Отчего почтенный Сюй не боится беспокойства? Чэнь-сян отвечал: Ремесла никоим образом не могут быть совмещены с земледелием.