Симбирская русалка, вместе с водяным, опрокидывает лодки (§ 43, № 5).
В Купянском у. Харьк. губ. «сохранилось поверье, что в четверг не годытця сиривцю (хлебного квасу) варюваты: русалки в ему купатця буде»[756], т. е. испоганят квас.
Валковские русалки «являются часто в дома в виде старой женщины и делают пакость живым» (§ 43, № 20).
Великорусы села Гагина Сергачского у. «русалок представляют себе женщинами, которые иногда покидают свое обычное местопребывание – реку, посещают некоторые дома и своим присутствием поселяют в семье раздоры»[757].
При нанесении людям вреда русалки пользуются иногда какими-то таинственными, колдовскими силами, делая многое такое, что недоступно силам обыкновенного человека.
Никифоровский сообщает, что если русалка, заигрывая с молодым рыболовом, топит у него какую-либо вещь и если при этом рыбаку удается отстоять и спасти топимое, то эта вещь все равно, рано или поздно, у него потеряется, или же ее украдут[758].
Орловский плотник Гаврила заплутался в лесу не без влияния русалки: по крайней мере, когда русалка исчезла, ему вдруг стало ясно, как выйти из лесу (§ 43, № 2).
Русалки, подобно ведьмам, отнимают молоко у коров (см. § 45), портят скотину. В Малороссии, в четверг на Зеленой неделе, девушки и даже женщины, боясь прогневить русалок, чтобы они не испортили скотины, не работают, называя этот четверг «велик день русалок»[759].
«Иногда и в пропаже скотины бывают виноваты русалки. Погадают деды и скажут, что, для того чтобы отыскать пропавшую скотину, нужно положить относ русалкам». Лапти, онучи из новой женской рубахи, хлеб и соль в чистой тряпке кладут на дерево в лесу, говоря:
«В честь русалок устраиваются особые праздники, как, напр., Семик, Купало и др. В эти дни, особенно в Семик, не должно работать, и кто нарушит это требование древнего обычая, в доме того хозяина русалки непременно передавят всю скотину»[761].
Некоторые из наших свидетельств приписывают русалкам даже силу оказывать то или иное влияние на природу – на посевы и траву. Будто бы «где русалки бегали и резвились, там трава растет гуще и зеленее, там и хлеб родится обильнее»[762]. Свидетельство это, почти единичное, мы должны признать несколько сомнительным, хотя бы по одному тому, что в Белоруссии отмечено совершенно противоположное поверье: там, где русалки водили хоровод кругом сосны, трава совсем не растет[763].
Десятый (после Пасхи) понедельник празднуется в честь русалок. Если кто в этот день занимается работой в поле, то русалки мешают работе и насылают на посевы какое-либо несчастие. Соблюдающие же этот праздник надеются, что русалки берегут их поля от всякой беды[764].
Русалки «могут насылать на поля сокрушительные бури, проливные дожди, разрушительный град»[765].
После сказанного не удивительно, что молодежь кое-где обращалась к русалкам с просьбами о суженых, а женщины спрашивают их о будущем урожае льна. В Малороссии, в четверг на Зеленой неделе, «взрослые девушки тайком ходят в лес, бросают завитые венки русалкам, чтобы они добыли им суженых и ряженых, и тотчас убегают»[766].
В Елатомском уезде Тамбовской губернии, при проводах русалок, их спрашивают женщины: «Русалоцки, как лен (т. е. уродится)?» Ряженые русалками в ответ на это указывают на длину кнута, и крестьянки радостно восклицают: «Ох, умильные русалоцки, какой хороший!»[767]
Примечание. С праздниками в честь русалок совпадают так наз. кривые недели или дни, память о которых сохранилась в народе весьма смутно. В эти дни нельзя делать многого: последствием будут уродливый скот и уродливые дети. Мы затрудняемся приписать эти последствия русалкам, хотя такая возможность и не исключена. Данных для выяснения этого поверья у нас пока недостаточно. Кроме того, кривые же недели падают кое-где еще и на Святки, когда русалкам совсем не празднуют, а воспоминают лишь умерших предков.
«Последняя середа пред Троицею зовется „кривая середа”, если посадить в этот день капусту, свеклу и т. п., то зародится кривое, малое, червивое»[768].
«Русальная неделя почитается крестьянами как праздник. По поверию крестьян (Смол. губ.), кто будет пахать в эту неделю, у того скот будет падать; кто будет сеять, у того градом побьет хлеб; кто будет прясть шерсть, у того овцы будут кружиться; кто будет городить изгородь, вить веревки, вязать бороны, тот зачахнет, и согнет того в дугу. Дети лиц, нарушивших Русальную, или кривую, неделю, родятся уродами, приплод скота у этих хозяев бывает ненормальный»[769].
В Суражском у. Черниговской губ. «в колядные дни [т. е. на Святках] домохозяин строго приказывает своему семейству: ничего не согинать (сгибать) с дерева; не делать никаких вещей из старого, даже ничего не шить старого, не тесать колья, не делать клинья, и проч.; дрова рубить не запрещает. Подобное запрещение тоже подтверждается и на всю неделю по Сошествии Св. Духа, называемую у них Гряная неделя. Цель запрещения сего состоит в том, чтобы, по нарушении сего завета, не родилось какой-либо уроды из молодятины, т. е. из рожденных в том годе ягнят, козлят, телят и прочее. Сюда относится также и беременная женщина. Уверенность в сем очень велика, так что, если что рождается калекою, уродою, то предполагают, что кто-либо из семейства не выполнил запрещения»[770].
В Козелецком у. Черниг. губ. праздник Преполовения называют правою середою; «в этот день идут, особенно молодежь, в березовые леса, ломают молоденькие ветви и прячут их: когда кто вышибет [т. е. ушибет] какой-либо член тела, то парят этою березою»[771].
Эта «правая середа» создана, по-видимому, как противоположность (антитеза) «кривым неделям»: она правит, исправляет уродливое. Падает эта «правая середа» на праздник Преполовения – день, который в некоторых местах Малороссии считается крайним сроком гулянья русалок (§ 43, № 20). Лекарством для ушибленных частей тела считаются березовые ветви, т. е. те ветви, на которых только что перед тем качались русалки.
Чтобы покончить с занятиями русалок, нужно еще указать те немногие случаи, когда русалки приносят добро людям. Выше мы уже упоминали о некоторых таких случаях, а именно: по одному сомнительному сообщению, трава и хлеб растут лучше там, где плясали русалки; одно белорусское сообщение приписывает русалкам должность полудницы: оберегать цветущую рожь от всего того, что может повредить цвету ржи; празднующие десятый понедельник после Пасхи малорусы верят, что русалки «берегут их поля от всякой беды» (см. еще ниже, в гл. 6, о жертвах русалкам и о тех целях, с которыми эти жертвы приносятся).
В благодарность одной белорусской женщине за то, что та прикрыла своим передником спящего нагим ребенка русалки, эта последняя прикоснулась к рукам женщины со словами: «Спор [спорина, успех] тебе у руки», – и у женщины с этого времени появилось выдающееся трудолюбие (§ 46).
«Если в Русальную неделю человек сам прежде заметит русалок и скажет: „Чур моя!” – тогда русалки для него безвредны, а одна из них даже пойдет за ним в его дом и будет исполнять все домашние работы, как самая усердная работница; пить и есть не будет, а будет питаться только паром, выходящим из горшков. Так проживет она до следующей Русальной недели, а потом убежит в лес»[772].
§ 48. Русалки не чисты, они относятся к «нечисти», к представителям нечистой силы – этот взгляд проходит красною нитью во всех народных сказаниях о русалках, равно как и ярко сквозит во всех русальных обрядах (гл. 6).
Но ввиду того, что наши исследователи считают русалок душами умерших предков (§ 42), т. е. покойниками чистыми и уважаемыми, то нам приходится еще доказывать народный взгляд на русалок как на нечисть.
По народному воззрению, русалки суть женщины и дети, умершие неестественною смертью; среди них много самоубийц (§ 41).
А мы знаем, что все такого рода покойники нечисты, они самым родом своей смерти поступают в полное распоряжение к нечистой силе (§ 6). Уже отсюда ясно, что народ смотрит на русалок как на нечисть. О том же говорят и многие другие соображения.
Ряд наших источников сообщает нам непосредственно из народных уст о том, что русалки принадлежат к нечистой силе и находятся в полной власти дьявола. Так, по нижегородской легенде, русалок, вместе с лешими и домовыми, сотворил не Бог, а дьявол: он начал, подражая Творцу мира, ударять камнем о камень, и «от его ударов полетели домовые, лешие, русалки и сим под. существа»[773].
По одному калужскому свидетельству, русалки находятся «во владении главного начальника злых духов» (§ 43, № 3). Русалки – чертовки[774].
Орловский крестьянин называет русалку «лесная нечисть» (§ 43, № 2).
В Макарьевском у. Нижегор. губ. «часто смешивают русалок с водяным или с такой нечистой силой, которая, по произволу, может принимать различные виды»