Мы привели эти, весьма немногие из имеющихся в научной литературе[872], сведения об олицетворении болезней в виде женщин, тем или иным сходных с лихорадками, не для того, чтобы на основании этого сходства делать какие-нибудь заключения. О происхождении олицетворенной холеры, оспы и т. д. мы не имеем пока никаких данных, почему выводы были бы преждевременными. Цель наша иная. Обилие этих народных олицетворений, более или менее сходных с лихорадками, лишний раз доказывает, что греческий апокриф о трясавицах – дочерях Ирода встретил для себя в русских народных поверьях весьма благодатную почву и сам скоро претворился в живое и чисто народное поверье, на основании которого мы и позволяем себе делать некоторые выводы о данных русской народной мифологии[873].
Кроме того, не исключена возможность, что русские мифологические образы – русалок с одной стороны и олицетворенных болезней с другой – могли оказывать некоторое влияние друг на друга.
Глава 6Русальские обряды
52. Поминки русалок и жертвы им. 53. Время и названия русальских праздников. 54. Проводы русалок. 55. Похороны русалки. 56. Похороны Костромы, чехони, Ярила и т. п. 57. Русалка в купальских обрядах. 58. Семицкие венки и крещение кукушек. 59. Заключение о русальских обрядах
§ 52. В Малороссии довольно широко распространен обычай поминать на Троицкой неделе мертворожденных детей, выкидышей и детей, умерших до крещения, а также и утопленниц, т. е. всех тех, которые потом становятся русалками. Поминают этих несчастных гл. обр. их родители, особенно матери.
«Родителям, у которых умирали некрещеные дети, грех за это; а чтобы простил Бог этот грех, нужно в субботу под Троицу и на „троецькых святках” поминать некрещеных детей, а также дать на этих святках богомольцам рубл. 3–5 на монастырь и вообще на церковь, за что тоже прощает Господь родителей. Кто же поминает в эти дни русалок, тот может „выхрестыть их и ввести в царство”. В особенности для крещения русалок полезно купить матери, имеющей умерших некрещеных детей, 12 крестиков, по числу 12 апостолов, и раздать их на Троицу чужим детям. Вследствие этого 12 детей будет выкрещено по молитвам апостолов.
«В четверг после Троицы бывает „русальчын велыкдень”. В этот день нельзя купаться и ходить в леса, сады и огороды, „а то русалка залоскоче”. В особенности они стараются щекотать тех своих родственников, которые не поминают их»[874].
В Купянском уезде Харьковской же губ. «весьма распространен обычай поминовения, в субботу накануне Троицына дня, утопленниц, умерших до крещения, и мертворожденных детей, то есть всех тех, которые, по словам старух, становятся русалками. Некоторые крестьянки красят в этот день яйца, но только не в красный, а в желтый цвет, и раздают их детям… В «русалкин велыкдень», т. е. в четверг после Троицы, русалки выходят из воды, появляются в лесах, садах и огородах, и стараются поймать тех из родителей, которые не поминали их в субботу». Сравни с этим обычай Дубенского уезда, где на «русальчын велыкдень», т. е. в четверг на Троицкой неделе, женщины, терявшие некрещеных детей, собирают у себя всех детей околотка и угощают их (§ 34, § 43, № 14 и 15).
Поминки эти, таким образом, можно назвать в известной степени вынужденными: не поминающие легко могут сделаться жертвами русалок в четверг после Троицы.
Много хуже сохранился этот обычай у белорусов. В первый четверг после Духова дня «бываюць Вяликодни у тых, хто скидывау [т. е. имел выкидыш]. Ены тогда ничого не дзелаюць, только яицы красюць и обед готуюць»[875].
У великорусов широко распространены поминки в Семик всех умерших неестественною смертью (§ 34), но как-либо особо некрещеных детей или русалок не поминают. Только в Тульской губ., во вторник на Русальной (перед Троицыным днем) неделе, поминая на могиле утопленников и удавленников, призывают русалку (§ 34). Отметим еще, что в Кадниковском у. Вологодской губ. крашенье яиц (в красно-желтый цвет) в заговенье на Петров пост известно лишь в качестве детской игры[876].
Возвращаясь вновь к малорусским поминкам русалок на Троицу, укажем, что иногда эти поминки являются прямым и явным переходом к жертвенным приношениям.
Умерших детей, преждевременно родившихся, недоносков, выкидышей, «горюющие матери поминают на четвертый день Зеленой недели, и потому называется она Русальною, а четверток – Русальным четвергом. В этот Русальный четверг носят в мисочке мед (соты) на перекресток дорог; а некоторые угощают соседских детей варениками, пампушками и проч. „Сегодни, – говорят они, – свято; Русальни помынкы”. Все это делается с мыслью успокоения теней, которым царство Христово закрыто. Русалки мстят людям за то, что они „изверги рода человеческого”; а мстят они, не успокоенные добрыми матерями, каждому, кого захватят одного в лесу, в жите или в речной заросли. Русалки защекочут неосторожного, а то и в воду затащат…» «А хто вынесе на перехрестя меду, дак мед [утром оказывается] поеденный, и ступенци по писочку знаты: русалочкы потупалы»[877].
В Новоград-Волынском у. в русальный праздник – «десятый понедилок», когда русалки «выходят на поверхность земли и наблюдают, почитает ли народ их память», – каждый хозяин кладет на межах полей по куску хлеба[878], предназначая его, очевидно, русалкам. В этот же самый русальский праздник малорусские «хозяйки вспрыскивают молоком путь, каким ходит скот к водопою или на пастбище»[879]. Не исключена возможность, что и это также жертва русалкам, если только это не магическое действие, имеющее целью вызвать обилие молока у коров.
В Тульской губ. во вторник на Русальной неделе, призывая русалку на могиле утопленника или удавленника, «часть блинов, принесенных для поминовения, оставляют ей в жертву»[880].
Смерть. Художник Я. Розенталс, 1897
Кроме меда и хлеба, в жертву русалкам приносят чаще всего холст и разную одежду. Снегирев в свое время спрашивал: «Упоминаемый Духовным Регламентом суеверный обычай вешать на посвященных деревьях, а особливо на дубах, полотенцы и мотки ниток не был ли приношением русалкам?»[881] Мы теперь можем отвечать на этот вопрос утвердительно.
«В Малороссии вера, что в русалках обитают души некрещеных младенцев, весьма сильна, и не вывелся еще обычай приносить в лес рубашки и полотенца и украшать в Троицу цветами могилы некрещеных детей»[882].
В некоторых селениях Воронежской губ. в Русальскую неделю и в ночь под Ивана Купала (когда русалки очень опасны для человека) «крестьяне для смягчения злобы русалок развешивают им по лесам и прибрежным кустарникам холсты на рубашки»[883].
В Смоленской губ. «иногда и в пропаже скотины бывают виноваты русалки. Погадают деды и скажут, что, для того чтобы отыскать пропавшую скотину, нужно положить относ русалкам». Относ этот делается так: «Сплети лапти, сидя в лесу на пне; разорви новую женскую рубаху и сделай из нее онучи; все это, вместе с хлебом и солью, заверни в чистую тряпку, перевяжи красной лентой и отнеси на перекресток в лес. Там, положивши все это на какое-нибудь дерево, поклонись до земли, не крестясь, на все четыре стороны и говори:
Прошу вас, русалки,
Мой дар примите,
А скотинку возвратите!
Крестьяне уверены, что пропавшая скотина возвращается только благодаря подобным относам»[884].
Для сравнения отметим, что лапти с онучами бывают также и жертвою водяному. Вологодские мельники и рыболовы бросают в воду лапоть с портянкой и кричат: «На тебе, черт, лапти! Загоняй рыбу!»[885]
К жертвам же нужно отнести и эти случаи, когда одежда дается не отсутствующим русалкам, а присутствующим. В Смоленской губ. на Духовской неделе ходят в лесу женщины и дети нагие, при нечаянной встрече с которыми непременно нужно бросить платок или что-нибудь другое, даже рукав от платья оторвать, если в то время при себе ничего другого не будет; в противном же случае угрожает неизбежная смерть. Говорят, что один мужик, найдя в лесу нагих детей, хотел убить их, но едва успел он поднять руку, как его скорчило, и он на том же месте умер[886].
Наконец, русалкам приносятся в жертву еще и венки, какие русалки носят на голове. «В последний вечер Русальной (Троицкой) недели девушки ходят в лес и вешают на деревья венки из цветов, в той уверенности, что русалки ими воспользуются и будут бегать по полям и лесам в этих венках. Этим приношением они думают их умилостивить»[887]. В Малороссии, в четверг на Зеленой неделе, «взрослые девушки тайком ходят в лес, бросают завитые венки русалкам, чтобы они добыли им суженых и ряженых, и тотчас убегают»[888]. Другого рода венки, предназначающиеся для качанья русалок, делаются на деревьях (см. § 58).
§ 53. Праздники в честь русалок падают на то весеннее время, когда русалки, по народным поверьям, особенно близки к человеку, т. е. легко могут встретиться с человеком и весьма опасны для него. В это время русалки ходят повсюду; они на это время «выпускаются» – по одним сообщениям, из воды, по другим – из заключения.