Относится ли сюда кривая середа – последняя середа перед Троицею (§ 47), не знаем.
В субботу накануне Пятидесятницы в Купянском у. Харьк. губ. совершаются поминки по русалкам (§ 34). В Полтавской губ. накануне Троицы бросают в избах аир, зорю и полынь для предохраненья от лоскотавок[921].
По белорусскому поверью в Бобруйском у., «около Троицына дня русалки выходят из рек на сушу, где остаются в течение всего лета»[922]. По малорусскому представлению, «русалки весь год держатся в заключении, а в Троицкую субботу [т. е., очевидно, в субботу перед Троицей] выпускаются»[923].
У малорусов Троицкая неделя называется Русальною, а также зеленою и Клечальною. В эту неделю русалки выходят из рек. Начиная с Клечальной субботы [т. е. с кануна Троицы] девушки не выходят в поле одиночкою и не купаются целую неделю, «щоб мавки не залоскотали». Особенно страшны русалки и мавки в зеленый четверг[924].
По И. П. Сахарову, «с именем Клечальной субботы (т. е. субботы на семицкой, седьмой по Пасхе неделе) в понятиях нашего народа соединяется старое верование в русалок. В этот день суеверные поселяне думают, что русалки бегают по ржам, бьют в ладоши и распевают»[925].
Около гор. Погара Черниговской губ. на Троицын день девушки и молодые парни идут в перелески, плетут, с песнями о русалке (см. § 58), венки и вешают их на березе; это называется встреча русалок[926].
«С ночи Троицына дня на целую неделю лесом овладевают русалки» (Мценск. у. Орл. г., § 43, № 1). По Маркевичу, русалки накануне Духова дня бегают во ржи, а на Троицын день выходят в лес, где проводят целую неделю (§ 13, № 12). «В течение всей Троицкой недели нельзя купаться и мыть белья в речке, а равно и оставлять на ночь воды около колодца»[927]. На этой неделе русалки бегают по полям и в лесу[928].
В Духов день «провожают русалок» в Царевском у., а на следующий день, во вторник Троицкой недели – в Данковском у. Ряз. губ. (см. ниже § 54).
У малорусов иногда праздник Троицы носит особое название, розгари[929], с которым ср. подобное же название первого дня Петровского поста. И в Белоруссии кое-где Троицкая неделя зовется Разгарою[930].
Шире распространено белорусское название Троицкой недели: гряная неделя. Мы связываем это название с корнем «грат, играть», и переводим: игровая. Так же толкуют и в народе: на гряной неделе русалки «грали в лесу, катались»[931].
На гряной недели
Русалки сидели[932].
Гряная неделя начинается по сошествии Св. Духа. (Суражский у. Черниг. губ.)[933]. Около Стародуба Троицкая седмица слывет греною, песни – гренухами или гренушками[934]. Сюда же, б. м., относится и гремяцкая неделя, якобы Святая[935].
Еще Троицкая неделя зовется в Малороссии зеленою и Клечальною; но эти ее названия никакого отношения к русалкам не имеют.
По малорусским поверьям, в четверг на Троицкой неделе (с которым иногда совпадает наш Семик) бывает Пасха у русалок, почему день этот и зовется: русальчин великдень, т. е. русальская Пасха. Но праздник этот «не веселый, а грустный, унылый, так как все опасаются бедствия от русалок»[936]. В этот день русалки особенно опасны, нападают на людей, а потому в этот день не купаются, не ходят в лес и в поля, не работают[937].
«Особенно страшны русалки и мавки в зеленый четверг [т. е. в четверг на зеленой, на Троицкой, неделе]. Девушки и женщины, боясь их рассердить, в этот день не работают. Если бы надобность заставила их идти по воду, то прежде должно туда набросать полыни. Этот день называется „русальчин и мавский великдень”, или еще „русали”. Праздник этот совершается „молодицями” без участия парубков и дивчат, под открытым небом – „на степку” или, если можно, близ воды»[938].
По некоторым сообщениям, особенно опасно в этот день мыть белье на реке. В селе Андреевке Нежинского у. одна женщина полоскала в эту Пасху белье, и в сажелке, на глазах матери, утонул ее ребенок: русалка похитила[939].
По Снегиреву, малорусские женщины не работают в эту русальскую Пасху, «боясь прогневить русалок, чтобы они не испортили скотины»[940]. По другим, русалки в этот день особенно стараются щекотать тех своих родственников, которые их не поминают (§ 43, № 15); потому, б. м., в этот день устраиваются кое-где «русальные поминки», м. пр. носят в мисочке мед для русалок на перекрестки дорог (§ 52).
Пинские русалки в этот «панский велик день» катают яйца во ржи[941].
Кое-где эта русальская Пасха носит еще и иные названия, а именно: русальни розигри[942] и сухий четверг[943].
Великорусам и белорусам эта русальская Пасха вообще неизвестна. В белорусских поверьях еще и есть нечто подобное: в Горецком у. Могил. губ. в первый четверг после Духа (Духова дня) бывают «вяликодни» (Пасха) у тех женщин, у коих были выкидыши[944]. У великорусов же, если где и упоминается «русалкин день»[945], то тут разумеется не четверг, а день проводов русалки, бывающий чаще всего в первый понедельник Петрова поста или же накануне, в воскресенье.
Почти исключительно одним великорусам известен русальский праздник, падающий на то воскресенье, когда бывает заговенье на Петров пост. В этот день часто совершаются «проводы русалок» (§ 54).
«В Спасске Рязанском следующее за Троицыным днем воскресенье слывет „Русальным заговеньем”, а понедельник – „провожанием русалок”»[946].
По Далю, в Саратовской и Астраханской губ. это заговенье известно под именем «русалка»[947]. В селе Боцманове Балашовского у. Сарат. губ. оно зовется «русальские заговенья»; с этого дня русалки перестают вылезать из воды и пугать людей, а уходят в глубь озер и рек[948].
В Лукояновском у. Нижегородской губ. это воскресенье называется «русалкино заговенье»[949]. В очень многих местах оно зовется крапивным заговеньем, причем существует обычай жечь в этот день друг друга крапивой[950]. Не исключена возможность, что этот последний обычай, а равно и название «крапивное», стоят в связи с оберегом от русалок – крапивой[951].
«Проводы русалки» происходят в заговенье на Петров пост, по нашим источникам, в 10 великорусских уездах, Данковском, Пронском и Рязанском, Лукояновском, Пензенском и Чембарском, Аткарском и Балашовском, Ардатовском и Черноярском, а также и в одном белорусском – Речицком у. (§ 54). Недостаточно ясное замечание находим у С. В. Максимова в посмертном его издании: «Последнее весеннее воскресение именуется „проводами весны и встречей русалок”[952].
Русальский праздник в первый день Петрова поста известен как у великорусов, так и белорусов и у малорусов. В селе Карелях Моршанского у. Тамбовской губ. в первый день Петрова поста празднуют русалке: утром ходят друг к другу в дома с ведрами, наполненными водой, и друг друга обливают, а потом ходят по деревням „карагодами” и поют песни»[953].
Священник с. Старого Юрьева Тамбовской губ. говорит своим прихожанам: «Вот вы почитаете русалок. На первый день Петрова поста, в понедельник, многие из вас оставляют работы; мужчины и женщины, собираясь, пьют вино, а последние ходят по улице с песнями и пляскою. При этом бывает иногда и поливание водою, а в недавние годы некоторые наряжались чучелами. И неделя вся называется у вас Русальскою»[954].
Празднование первого понедельника Петрова поста я наблюдал в Оренбургском у. и в Вятской губ. Там и здесь связь этого праздника с русалками как будто совершенно забыта; по крайней мере никто и ничего о русалках не говорит. Все почти, а особенно молодежь, с утра отправляются в этот день в луга и леса, находящиеся за реками; идут с целью собирать дикий лук (так называемый в Вятской губ. «зарешный» лук), но посуды с собой никакой не берут: собирают лук женщины – в передники, а мужчины – разве только в фуражки. Но главная цель, как мне казалось, не собиранье лука, а развлечение и веселые похождения. Вообще эти походы больше напоминают увеселительные прогулки; и мне казалось, что цель их такая: накануне проводили русалок из селений и полей в леса; чтобы русалкам не было скучно на первых порах в лесу, чтобы они освоились с новой обстановкой, – для этого им и предлагается многолюдное общество весело гуляющей в лесу, с ауканьем, с песнями и с веселыми похождениями, молодежи.