В Гомельском у. Могилевской губ. «на первый день Петрова поста, к вечеру, девушки плетут себе венки и выбирают из своей среды самую статную, крепкую и высокую девушку в русалки, которую они самым тщательным образом убирают цветами и лентами. Затем вечером, когда уже взойдет луна, девушки в белых сарафанах и монистах, с распущенными волосами, переплетенными лентами, надевают себе на голову изготовленные венки, становятся в ряд, взявшись за руки, русалка впереди, и с пением песни:
На гряной недели
Русалки сидели.
Провяду русалок
Из бору до бору,
В зилену дуброву,
Русалки щоб ни лоскотали,
В зиму ни ликалы,
В летку ни пужали, —
идут длинной вереницей за село, к нивам. На пути передняя пара подымает в виде дуги руки, под которыми, наклонившись, проходят все остальные. Это проделывают все, следующие за первой, пары. Пройдя версты с две за село, между нив, к кустарнику, девушки останавливаются. В это время парни, едущие в ночное, нагоняют танок. Они тотчас слезают с коней, пускают их на потраву, а сами на скорую руку складывают из кустарника костры и начинают прыгать через них (как в некоторых местах на Ивана Купалу). Девушки проворно бросают на них венки и разбегаются. Русалка их ловит и кого поймает, того щекочет. Затем заводят разные игры, в которых принимают уже участие и парни, разбиваются на пары, как это делается в Малороссии. Наигравшись и наплясавшись до усталости, вся компания садится вокруг еще горящего костра и поет веснянки и „гряные” песни»[999].
Из того же Гомельского у. мы имеем еще и другое описание данного обряда. К вечеру 24 июня (день Ивана Купалы) приурочивается русальный обряд. Девушки выходят из деревни, избирают из своей среды русалку и с песнями вьют венки. Самый большой венок надевают на голову русалке. Выбирают также маленькую девочку, которая называется дочерью русалки, и в то же время делают соломенное чучело наподобие человека. Когда все готово, русалка с распущенными волосами остается в одной сорочке, а если она посмелее, то раздевается и донага. Русалка со своей дочерью становится во главе компании с песнею: «Поведу я русалочку до бору, а сама вернуся до дому. Проведу русалочку и в темный бор, а сама пойду и в татков двор». Добежав до поля, раскладывают большой костер, бросают в него соломенное чучело, прыгают вокруг костра и поют купальские песни[1000].
Семик
Проводы русалки, представленной в виде чучела, очень редкий обряд. Он весьма близок с «похоронами русалки» и, по-видимому, слился с этими похоронами, которые мы рассматриваем особо (§ 55, ср. 56). Мы имеем только три описания этого обряда; во втором чучело зовется русалкой, но сожжение его может быть рассматриваемо и в смысле похорон, и только отсутствие других принадлежностей похоронного обряда дает нам основание включить его сюда.
В селе Чубаровке Сердобского у. Сарат. губ. русалки происходят «на заговенье пред Петровым постом. В обряде участвуют главным образом старухи; они берут ржаной сноп, приделывают руки, обряжают по-бабьи, кладут на носилки, вопят и несут чучело-русалку в ржаное поле, где оставляют на меже. Во время шествия с чучелом-русалкой несколько раз поют песню:
Уш ты свет мая Кастрама,
Гасударыня Кастромушка была,
Ни Кастромушка, кумушка мая!
Ни пакинула при нужди ты миня,
При нужди, при старасти[1001].
Это, почти безусловно, похороны, и только на основании народного названия обряда «проводами» мы помещаем его здесь. К тому же это похороны, хотя и с воплем, но не настоящие: покойника ни закапывают, ни топят, ни жгут, а оставляют в поле (в любимом русалками ржаном поле) на меже; так хоронили в старину заложных покойников «на границе полей», не закапывая труп в землю, а оставляя его на поверхности земли (§ 21 и 22).
«Русальское заговение в Рязанском у. справляется следующим образом. После обедни, едва только успеют крестьяне пообедать, как несколько лиц, более других знающие народные обычаи и радеющие об ежегодном их выполнении, начинают бегать от одного дома к другому, приглашая молодых баб и девок на площадь среди села; вскоре молодежь, разодетая в лучшие наряды, сходится в назначенное место и проводит здесь время до вечера в песнях, хороводах и играх. В сумерки делается чучело женщины, называемое русалкой; его несут избранные женщины вдоль села и, в сопровождении поющей толпы, выносят далеко из села, где уже заранее бывает приготовлен ребятишками большой костер из дров и хвороста, который, по прибытии русалки, зажигается. Когда он достаточно разгорится, в него бросают чучело и начинают поочередно прыгать через огонь. Каждый перескочивший через пылающий костер предохраняется тем самым от болезней, злых духов и колдунов»[1002].
В Спасске-Рязанском «провожание русалок» происходило в первый день (понедельник) Петрова поста таким образом: «Вечером хороводы девиц и женщин с веселыми песнями сходятся с разных сторон города в назначенном месте и стоят около часа в углах улиц; каждый почти хоровод имеет чучелу женщины, представляющую, по их словам, русалку. В это время составляются хороводные кружки, а в средине их бойкая женщина, с чучелою в руках, пляшет под веселую песню, делая разные кривлянья. Потом хороводы разделяются на две стороны, наступательную и оборонительную. Держащие в руках русалок защищаются несколькими женщинами от нападений других, которые стараются вырвать у них чучелы; причем обе стороны кидают друг в друга песком и обливают водою. Вышед за город, они говорят, что „проводили русалок”. Тогда растерзывают чучелы, разбрасывают их по полю, а провожавшие их девицы возвращаются в город с унынием. В других местах около этого времени провожают весну в виде чучела»[1003].
В некоторых местностях сохранилось выражение «провожать русалку» и сохранился праздник по этому поводу, но обрядов нет. Угощение под открытым небом и песни – единственные признаки этого праздника, а у белорусов еще одновременно развивают и раскидывают венки.
«Проводы русалки состоят в том, что в воскресенье перед Петровым днем (Рязанский у.) или, в другой местности, в воскресенье за Троицыным днем (Пронский у. Ряз. губ.) крестьяне собираются на средину выгона и поют песни. Это называется «проводить русалку» (Ряз. у.)[1004].
В селе Добром Лебедянского у. Тамбовской губ. в первый день Петрова поста, в понедельник, «выносят столы на улицу, где женщины пьют вино и брагу»; и это называется «провожают русалок»[1005].
В селе Старом Юрьеве Тамб. губ. «на русалкин день ходят до глубокой ночи по селу с плясками и песнями»[1006].
В гор. Севске праздник в понедельник первой недели Петрова поста носит название «ломоносов», в коем нельзя не видеть памяти о прежних кулачных боях в этот день[1007].
У белорусов Новгород-Северского у., «прогоняя русалку», ходят в лес, приготовляют там яичницу и пьют водку. В местной троицкой песне поется:
Правадили русалачки, правадили,
Шоб ваны да нас не хадыли.
Да нашего житечка не ламили,
Да наших дивачек не лавили[1008].
Из Горецкого у. Могилевск. губ. сообщают: теперь русалок уже нет, а прежде были. В неделю после Духова дня они собирались в лесу, вешали качели и кричали девиц, парней по имени: «Ходзице колыхацца». «Дык, бывало, у гэты дзень собираюцца хлопцы, дзеуки, красюць яицы, бяруць водку, уюць вянки и идуць у крыжи, што у конце дзяреуни. Там готовую ядуць яешню, вянки разоуюць и раскидаюц. Так проводзюць русалок»[1009].
Переходим теперь к проводам русалки с участием в этом обряде ряженого коня.
В с. Колено Аткарского уезда «проводы русалок» в русальское воскресенье происходят так. «После обеда молодежь собирается на улице и начинаются песни и пляс; немного погодя принимаются за русалку, для чего наряжают чучело. К вечеру является и русалка: это конь, сделанный из соломы; на нем сидит мальчик лет 15, „говорок” (т. е. разбитной), и смешит народ своими прибаутками; у этого коня ноги заменяют два дюжие парня, закутанные в торпище; конь весь увешан разноцветным тряпьем и бубенчиками; за ним валит народ, преимущественно бабы, девки и дети, гремят трещотки, бьют в тазы и заслоны; не идет он прямо по улице, а мечется в стороны, разгоняет и давит народ и тех, которые сидят около изб и нейдут „провожать русалку”; таким образом вся толпа валит к реке, с песнями, приплясыванием, хохотом и бросают чучело в воду»[1010].
В Балашовском уезде той же Сарат. губернии заговенье перед Петровым постом известно под названием «русальские заговенья». В этот день крестьяне «устраивают кобылу»: два мужика кладут на плечи жерди, покрывают их торпищем и устраивают нечто вроде лошади. Наверх сажают молодого парня с заслонью. Потом ходят по селу, пугая мальчишек, собак и лошадей. При этом играют в дудки, на гармонике, а сидящий на кобыле бьет в заслонь. Соскучившись ходить по улице, мужики под терпящим падают, и тогда говорят, что кобыла околела. Все расходятся[1011].
Подобный же обряд совершается в Ардатовском уезде Симбирской губернии, где «проводы русалки» в Неделю Всех Святых происходят так. «Берут липовую палку длиною арш. 27, с рожками на конце, и надевают на нее головную лошадиную кость. Потом палку эту обвивают пологом, вытканным из толстой пряжи, перевязывают около ро