Тут крестами да богатыри побратались,
Назвались да братьями крестовыми[1095].
«Обряд братания у богатырей заключается в том, что богатыри меняются тельными крестами, конями и платьем»[1096].
Обряд кумовства совершается почти одинаково – как в обрядах с ряженою кукушкою, так и в обрядах без такой кукушки. Часто и в обрядах, известных под новым названием «крестить кукушку», кумовство совершается также при завитых на березках венках. В других случаях мы встречаем лишь переживания таких венков, каковы, напр., свитые дугою над кукушкою ветки[1097], «крестообразные дуги», на коих вешают венки[1098], привешенная к кукле (украшенной ветке черемухи или бузины) тесьма с крестиком[1099].
Заметим, что и в кумовстве без ряженой кукушки вместо венков на березах мы видим иногда березовые или даже цветочные венки, снятые с головы, а также род воротец из связанных на лугу цветков или травы, не сорванных с корня[1100], кольцеобразную «плетеницу» ниток, украшенную лентами, которую потом вешают на малиновый или смородиновый куст, а после этими лентами украшают троицкую березку[1101].
С кем кумятся девицы во время описанных выше обрядов? На это есть три ответа. Обычное мнение, повторяемое почти всеми нашими источниками, принятое и Кедриной: девицы кумятся между собою и, крайне редко, с парнями. Мы считаем такое понимание обряда новейшим его истолкованием. Главное наше основание к тому – непродолжительность троицкого кумовства, продолжающегося часто не более трех дней и оканчивающегося «раскумлением», о коем речь будет ниже. Тут выходила бы какая-то шуточная игра в посестримство. Между тем как народ всегда относился и относится к побратимству и к посестримству с полным уважением. Затем остается совсем неясною обстановка кумовства: почему кумятся именно в лесу, при завитых березках, часто при чучеле кукушки? Пока все это не выяснено, обычное мнение о троицком кумовстве девиц между собою, сколь широко мнение это ни распространено, остается шатким и неубедительным.
Второе мнение встречается изредка в народных песнях: кумовство совершается будто бы с березой. В белорусских песнях после троицких обрядов с завиваньем березок поется, что девица «покумилася, поголубилась с белой березонькой»[1102].
В троицких песнях Могилевской губ. поется, что береза зовет девиц в лес завивать и развивать венки:
Гукала береза девочек у лес итить:
Ходите, девочки, венки вить…
А после:
Гукала девочек береза венки развивать:
Ходите, девочки, венки разбирать,
Прошли Святки,
Разовьем венки;
Зезюля перестала куковать,
Нашу долю сустрекать[1103].
Мало того, в Климовичском у. идут развивать венки в заговенье или в Петров день, «полагая, что дерево будет проклинать ту, которая не разовьет своего венка»[1104].
Согласно с этими свидетельствами троицкое кумовство нужно относить к растительному культу. Такое объяснение вообще вполне приемлемо; в троицких обрядах культ растительности выражен вообще очень ярко. В тех же белорусских (смоленских) песнях поется, что венки завивают и развивают «на жито густое, на ячмень колосистый» и т. д.
Но мы не можем согласиться и с этим мнением, так как с этой точки зрения нам становится совершенно непонятным обряд раскумления. В этом последнем мы можем видеть только прекращение заключенного при кумовстве договора.
Третье мнение встречается также в народных песнях. По нему, кумится с девицами на Троицу кукушка.
В Курской губ. при крещении кукушек поется песня:
Т.е. кукушка изображается участницею (а не свидетельницею только) кумовства. В Белгородском у. при «крещенье кукушки» поют:
Алилей, Семик, Троица…
Алилей, у мине новая кума,
Алилей, у мине кукушка кума,
Алилей, у мине рябая кума[1106].
Нам это третье мнение представляется вполне приемлемым, при том однако же условии, что кукушка является здесь простым символом русалки. Кукушки в обрядах троицкого кумовства чаще совсем не бывает, она явилась впоследствии, и явилась вместо русалки. Кумовство происходит, таким образом, с русалкою, иногда представляемою в виде кукушки.
Обычное русское и вообще славянское поверье о кукушке то, что это – превращенная в птицу девица[1107]. Таким образом, по своему происхождению кукушка близка к русалкам или к заложным покойницам. Русалки нередко показываются людям в виде разных птиц. Крик русалок кукушечий: ку-ку.
Русалки называют своих подруг кумами (§ 43, № 1 и 11). Очевидно, мысль о кумовстве (а обряд «крещения кукушек» связан именно с кумовством) русалкам отнюдь не чужда.
Венки, при которых происходит троицкое кумовство, предназначаются кое-где и теперь именно для русалок. У белорусов кое-где развиванье и раскидыванье венков называется провожаньем русалок (§ 54).
Русалок можно крестить по-христиански[1108], и это обстоятельство должно было облегчить появление нового обряда, известного под именем «крещение кукушек».
При кумовстве у березок иногда меняются яйцами – не красными, а желтоватыми[1109]. По одному сообщению, кумились раньше на кладбище: над «кукушкою менялись желтыми яйцами, разбивали их и оставляли на могилах»[1110]. А яйца красят в желтый цвет именно при поминках и при проводах русалок.
Кое-где в Нижегородской губ. кумовство в Семик связывают с урожаем льна: кумятся-де «для того, чтобы родился лен»[1111]. С точки зрения русальского объяснения обряда это поверье понятно: русалки вообще имеют близкое отношение ко льну.
Наша точка зрения такая. Кумовство заключается с «кукушкой-русалкой», т. е. с одинокой и несчастной русалкой-девицей. Заключается с такими целями: а) узнать от русалки (по венку, на коем русалка будет качаться) свою будущую судьбу, б) предоставить русалке развлечения, связанные с кумовством купальским эротическим, и вообще – задобрить и успокоить русалку, чтобы она не мстила в будущем, а, напротив, помогала.
Но договор (союз посестринства) с русалкою прекращается сам собою, когда прекращается срок свободы русалок (§ 53), и они уходят от людей.
Людям нужно заботиться лишь о том, чтобы русалки не остались у них дольше назначенного им срока. Для этой цели русалок в известное время «провожают» и «хоронят» (§ 54 и 55). Для этой же цели необходимо показать русалке, покумившейся с девицами, что договор окончился и что качаться на древесных ветвях теперь уже не время. С первою целью совершается обряд раскумленья, со второю – развивание венков.
Здесь, таким образом, находит для себя весьма простое и естественное объяснение загадочный обряд раскумления. Раскумление означает прекращение кумовства, окончание и уничтожение того договора, который был заключен покумившимися. «Раскумимся» равносильно выражениям «раздружимся, разлюбимся»[1112]. Белорусская (смоленская) песня при обряде раскумления гласит:
Во многих случаях кумовство длится не больше трех дней – от Семика до Троицы, но часто – и несколько дольше. В Новосильском у. Тульской губ. на Троицын день кумились через венки, а в заговенье (значит, через неделю) ходили в лес развивать эти венки, что называлось «раскумиться». Но смысл этого последнего выражения уже совершенно забыт; тут же известно и кумовство (8 мая) при кукушке, причем крестившие кукушку делаются уже кумами «на всю жизнь»[1114].
В Калужской губ. «кумовство, заключенное в Вознесенье, оканчивается на Духов день, но иногда девушки целый год зовут покумившуюся подругу кумой»[1115].
В Ростовском у. Яросл. губ. кумятся в третье воскресенье после Пасхи, а раскумливаются в Троицын день: венки бросают в воду и поют: «Уж ты, кумушка-кума! Раскумимся мы с тобой: и браниться, и ругаться, и кулички казать!»[1116]
И в Орловской губ., кумясь в воскресенье Жен-Мироносиц, считаются кумами вплоть до Духова дня[1117], т. е. пять недель.
В Обоянском у. Курск. губ. троицкое кумовство продолжается «до шести недель, а в некоторых селах – в продолжение года»[1118].
В Белгородском у. Курск. губ. кумятся в день Св. Троицы или в Духов день, вплетая в ветви кресты и потом меняясь ими, а в воскресенье перед Петровым днем эти кресты возвращаются обратно по принадлежности