Приложение 3Общество вселенской гармонии
Тайные собрания общества проходили в просторном зале отеля Куаньи на рю Кок-Эрон, украшенном роскошными гобеленами и зеркалами. Атмосферу, царившую на них, лучше всего описывает в своем дневнике барон де Корберон, французский полномочный посланник в России в 1775–1780 годах, не пропускавший ни одного из направлений современных ему мистицизма и оккультизма и в каждом принимавший участие. Первая книга его дневника была опубликована в издании Л.‐О. Лабанда «Французский дипломат при дворе Екатерины II, 1775–1780. Личный дневник шев[алье] де Корберона, полномочного посланника Франции в России» («Un diplomate français à la cour de Cathérine II, 1775–1780. Journal intime du Chev. de Corberon, chargé d’ affaires de France en Russie», Париж, 1901). Отрывки из второй части его дневника, приведенные ниже, предоставлены Муниципальной библиотекой Авиньона (MSS 3059, 3060).
После частного собеседования с Месмером и посещения особой предварительной сессии для неофитов Корберона приняли в общество 5 апреля 1784 года.
«Сегодня меня приняли к Месмеру – то есть в члены Гармонии, поскольку ей придали внешние формы и титул масонства, чего раньше не было. Нас было 48 кандидатов. Для церемонии подготовили большой зал на первом этаже старинного „Отеля Куаньи“ на рю Кок-Эрон. Множество свечей, расположенных по три, освещали помещение. Само расположение скамей, кресел и т. д. придавало всему происходящему легкий налет шарлатанства, который мне не понравился, нужно признаться, но чего не стерпишь во благо человечества…
Вдоль дальней стены этого зала был установлен помост, на котором восседали трое – председатель и вице-председатели; стоявший перед ними стол был покрыт красной материей, как и их кресла. Месмер – в середине, справа от него – г-н Шателю, слева – г-н Дюпор, двое вице-председателей.
Последовала краткая речь, не имевшая особого значения, о важности предпринимаемого нами шага, – и всё это совершенно в масонском духе, с ударами по столу, чтобы призвать к тишине, и т. д. Забыл еще упомянуть, что перед помостом председателей стоял справа стол с креслом для оратора, а слева такой же – для секретаря. Перед ними по центру – два ряда стульев, по 12 или 15, вокруг которых (sic) – 2 ряда кресел, но скорее позади них, чем вокруг; а в третьем ряду – скамьи на возвышении, где расселись ранее принятые. Напротив оратора и секретаря были еще 2 стола с креслами для официалов, которые есть во всех ложах, – Первого и Второго Стражей. Вот примерный план этого собрания.
За спинами председателей на стекле висела символическая табель, а по сторонам – то есть над оратором и напротив – еще по табели, где от руки было расписано, что есть животный магнетизм и каково его применение, по пунктам.
…Мы все [после речи оратора] подняли руку и по очереди прошли перед плато председателей, где стоя приняли от них опознавательные знаки и пожатия».
После посвящения Корберон посетил одиннадцать обучающих сессий, о содержании которых можно получить представление по следующим отрывкам из его дневника:
«7 апреля. Мы все расположились за большим прямоугольным столом, где могли рассесться до тридцати человек. Середину стола занимала грифельная доска; ее использовали для черчения аналогических фигур во время демонстрации. Еще там стояли два бумажных кораблика, один наполненный восковыми шариками размером с пистолетную пулю, другой – металлическими опилками. Еще там были разложены картоны с нарисованными на них шариками вроде восковых пуль, расположенными в разном порядке; эти рисунки изображали то же, что пероисходит на демонстрациях, где восковые шарики или их изображения представляют собой атомы, то есть шарики материи. Остальное пространство стола занимали свечи, бумага и чернила.
Месмер расположился в середине стола, на одной из его длинных сторон. Бергасс, оратор ложи и демонстратор на этих уроках, – напротив него, в середине противоположной стороны стола. Вооружившись медным или золотым жезлом, не таким, как у Моисея, он взял слово…
На этих наших обучающих собраниях было не вполне удобно то, что подлинный наш Мастер – Месмер – недостаточно владел французским языком, чтобы вести наставление самому, и вследствие этого говорил Беграсс, которому доставало всего, что нужно. Но имея по любому поводу собственное мнение, он при этом владел куда лучше ученым жаргоном, чем наукой, а потому бесконечно лил воду с видом самым снисходительным к нам всем, бегом проносился по важным абстракциям и в итоге не представил нам ни одной новой, конкретной и удовлетворительной мысли.
9 апреля. В ходе наставления, где Месмер говорил больше, чем в другие дни, я заметил с неудовольствием, что Бергасс перебивал его с видом превосходства. Я считаю, что он недолжным образом пользуется преимуществом, которое имеет над австрийцем в свободе речи, и это настраивает меня против него.
12 апреля. Этот Бергасс – на грани разрыва с Месмером, и, как говорят, уже не впервые. Объясняя нам урок, Бергасс объявил, что ведет его в последний раз, причем, сделал это таким тоном, чтобы все поняли, что у него имеются особые основания испытывать недовольство, пусть он и не может их сейчас открыто высказать. Кавалер Дельфино, венецианский посол, сидевший со мною рядом и разделявший его мнение, сказал мне, что он… ему Бергасс (так в тексте. – Прим. ред.), уже тоже решился оставить общество по схожим причинам из области подлинной любви и власти, порожденным весьма оживленными спорами с графом Максимом Пюисегюром, который, вероятно, станет вести наставления вместо него».
Корберон далее сообщает, что Пюисегюр занял место Бергасса 14 апреля, но не преуспел в этом; уже 19 апреля Бергасс согласился продолжить вести уроки. После одиннадцатого урока 30 апреля Корберон прекратил вести дневник. В ноябре он вновь вернулся к дневнику, но к тому времени уже утратил интерес к месмеризму и связался с неким Руэром, который утверждал, что владеет Философским камнем и является преемником Соломона.
Приложение 4Лекции Бергасса по месмеризму
Нижеприведенные отрывки взяты из лекции Бергасса, озаглавленной «Общие идеи о мировой системе и соответствии между физическими и нравственными законами в природе» («Idées générales sur le système du monde et l’ accord des lois physiques et morales dans la nature»), прочитанной 10 июля 1785 года, судя по всему, в рамках его курса публичных лекций о месмеризме, начатого сразу после раскола в Обществе гармонии. Оригинал рукописи Бергасса хранится в его архиве в Шато де Вилье (Вилье, департамент Луар и Шер, Франция).
«[Постулат] 70. Точно так же, как любые организмы неосознанно стремятся к достижению равновесия между собой, все разумы и воли вне зависимости от своего желания стремятся к достижению такого же нравственного равновесия между собой.
81. Искусственным нравственным магнетизмом можно назвать любую теорию средств, изобретенных для производства меж разумными существами гармонии и взаимности привязанностей и привычек. К этой теории принадлежат политические институты и любые, какие можно вообразить, формы образования разных народов, могущие обеспечить мир и процветание общества.
82. Искусственное нравственное электричество можно назвать силой, побуждающей индивида или нескольких людей перенацеливать свои привязанности и привычки, их соединяющие с им подобными, на себя самих.
86. Точно так же, как знание закона, в соответствии с коим проявляет себя вселенский животный магнетизм, и теории процессов, способных собирать и усиливать энергию проявлений сего закона, есть предмет изучения искусства сохранения здоровья и излечения, сиречь медицины, так и знание вселенского нравственного закона, в соответствии с коим насаждается гармония меж разумными существами, и установление в любых представляющихся обстоятельствах институтов, обычаев и предрассудков, способных собирать и усиливать энергию проявлений сего закона, есть предмет искусства должным образом себя вести и управлять, сиречь законоведения.
87. Поскольку, как я уже говорил, физические и нравственные законы мироздания так устроены в своих взаимных связях, что все вписываются в один общий план, все они призваны служить одной единой цели, и посему всё то, что во всяком разумном и организованном существе нарушает физические законы, всё то, что во всяком разумном и организованном существе препятствует действию или снижает результативность действия физических законов, тем же самым ослабляет действие или препятствует исполнению законов нравственных.
90. Человек, считающийся существом нравственным, остается благим, пока он не разрушает привязанности и привычки, приводящие его в состояние нравственного равновесия относительно его самого и его ближних.
105. Ничто столь неопровержимо не доказывает бытие верховного Разума, управляющего всей вселенной, как Его всевышняя мудрость, являющая собой не что иное, как самое полное сочетание и совершеннейшее равновесие между физическими и нравственными законами, посредством коих сия вселенная и управляется».
В своей речи перед Обществом гармонии в 1783 году Бергасс сделал нижеследующие замечания. Текст записан его рукой и зачитывался на собрании при посвящении новых членов. Впоследствии он со значительными изменениями, внесенными самим Бергассом, был перепечатан в «Речах и фрагментах из г-на Бергасса» («Discours et fragments de M. Bergasse», Париж, 1808). Измененный текст – гораздо менее руссоистский и деистический, чем оригинал в архиве Вилье, по которому мы приводим первоначальный вариант.
«Очевидно, что при сотворении своих законов Природа предполагала не что иное, как установление и поддержание меж всеми неописуемо разнообразными существами, коих включает в себя ее необъятная система, постоянной и нерушимой гармонии.
…Благом для вас да станет всё то, что находится во всеобщей гармонии со всеми прочими существами, а злом – всё то, что нарушает эту гармонию. Вы узнаете, что справедливость есть не что иное, как великая энергия Природы, восстанавливающая посредством действия общей гармонии всех существ то, что частные действия существ в некоторых случаях повредили.