[83]. Последняя же воля Су Сюня трансформировалась в предсмертное пожелание его сына Су Ши. Сохранилась следующая запись поэта относительно организации его похорон: «Когда Су Ши заболел, в письме он указал брату Су Чжэ: „Я скоро умру, похорони меня у подножья горы Суншань и напиши эпитафию“». Поэтому, следуя предсмертному завету старшего брата, Су Чжэ похоронил его именно на этом участке земли у подножия горы Суншань, а после смерти и сам вслед за Су Ши почил здесь вечным сном. Это, однако же, не история смерти, а обещание, данное при жизни.
Существует и другое довольно правдоподобное объяснение: семья Су Дунпо, пережившего длительную ссылку, к моменту его кончины находилась на грани бедности, поэтому после смерти поэта его сыновьям не оставалось ничего иного, как искать покровительства у своего дяди Су Чжэ, проживавшего в уединении в районе Инчжоу[84]. Он же, всю жизнь будучи честным и неподкупным чиновником, также не мог оказать крупную материальную помощь семье почившего брата, о чем свидетельствуют следующие исторические записи: «Су Дунпо скончался от болезни в Цзиньлине, его сыновья, Бода и Шучжун, вернулись в Сюйчан[85], не имея средств к существованию. Су Чжэ искренне почитал законы неба и родственных отношений, он продал свое имение в Цзюньдоу за девять с небольшим тысяч связок монет, все деньги отдал [сыновьям Су Ши] и наказал не растрачивать их впустую». Однако благодаря этому неприглядному отрывку становится понятно, что Су Чжэ в то время, прежде всего, желал помочь брошенной на произвол судьбы семье брата и лишь потом обдумать устройство похорон Су Ши. Родной же Мэйшань был слишком далеко, а для того, чтобы сопроводить гроб покойного в Сычуань, требовались колоссальные затраты, но ни занимавший несколько раз высокие чиновничьи должности Су Дунпо, ни бывший одно время на высшей должности первого министра Су Чжэ не обладали достаточными средствами, чтобы быть похороненными на родовом кладбище. Таким образом, неподкупность и честность братьев, сохраняемая ими на протяжении всей жизни, послужила одной из причин их выбора быть захороненными вдали от родных мест.
Но есть также и другое мнение. Во времена династии Сун всех чиновников, когда-либо служивших при императорском дворе, после смерти обычно хоронили в окрестностях Бяньцзина[86], в радиусе пятисот ли[87] от города. В отношении подобного рода мер, проводимых двором, также имеется несколько предположений: возможно, это было данью этикету или выражением заботы о подданных, или некой трудно объяснимой мерой предосторожности. Но если все уже умерли, чего же тогда бояться? Довольно правдоподобно выглядит версия о соблюдении так называемых правил этикета, ведь оба брата Су служили одному за другим пяти императорам: Жэньцзуну, Инцзуну, Шэньцзуну, Чжэцзуну и Хуэйцзуну[88], соответственно, место их погребения могло определяться лишь высочайшим указом и находиться на территории, расположенной в упоминаемом выше радиусе. Из обширных, еще свободных земель, располагавшихся в этой черте, Су Чжэ выбрал именно это место, во-первых, потому что оно расположилось как раз у подножия горы Суншань, как того желали его отец и брат; во-вторых, к югу от горы Суншань, как раз на территории современного могильного комплекса, находится малая гора Эмэйшань[89], таким образом, устроенная на чужбине могила трех Су словно бы находится в родных для них местах; в-третьих, место это хоть и расположено на Великой равнине, но весьма похоже на испещренный водными артериями район Цзяннань[90], так как в его пределах протекает более десяти рек, таких как Бэйжухэ, Ганьхэ, Эршилипухэ, Цинлунхэ, Ланьхэ, Люйлянхэ и другие. С точки зрения геомантии «место это спиной обращено к высокому горному массиву, а лицом к чистым водным потокам[91]. Район этот обладает благоприятным рельефом и является наиболее подходящим для захоронений», что, разумеется, также считалось удачной точкой для расположения могил представителей служилого сословия.
Все гипотезы относительно захоронения братьев Су — не более чем догадки о правящей в те времена династии и подлинной картине жизни эпохи, но ни одна из точек зрения не может опровергнуть связь между судьбой братьев Су и районом Жучжоу[92]. Во времена Северной Сун уезд Цзясянь[93] (древнее название Цзячэнсянь) находился в подчинении у города Жучжоу. Су Ши за свою жизнь «поочередно заведовал восьмью областями», через несколько лет после того, как он был выслан в Хуанчжоу[94], вышел высочайший указ перевести его в Жучжоу на должность помощника военного инспектора[95]. По пути из Хуанчжоу до Жучжоу он лишился сына, поэта одно за другим преследовали несчастья. Тогда, благодаря его многократным мольбам и милости двора, на середине пути он повернул в Чанчжоу[96], тем самым упустив возможность попасть в Жучжоу. Однако эту возможность воплотил за него Су Чжэ. В первый год правления под девизом Шаошэн сунского императора Чжэцзуна (1094 г.) Су Чжэ вступил в должность правителя Жучжоу, это событие совпало с переездом Су Ши из округа Динчжоу[97] в южный округ Инчжоу, куда путь пролегал через Жучжоу. Заброшенные судьбой в разные уголки мира, долгие годы бывшие в разлуке братья снова встретились в Жучжоу. Тогда Су Чжэ повез старшего брата осматривать достопримечательности подконтрольного ему округа. Находившейся здесь же уезд Цзячэнсянь с древних времен носил красивое название Сокровенной земли драконов и фениксов, особенно было прославлено плато Цзюньтяньтай. Взобравшись на плато, братья окинули взглядом расположившиеся на севере горы Ляньхуашань, тянувшиеся вниз «словно линия бровей» и очень похожие на родные горы Эмэйшань, и, посовещавшись, решили, что после их кончины место это станет для них последним пристанищем. На второй год после смерти Су Ши, скончавшегося от болезни в Чанчжоу, его сын Су Го, следуя последней воле отца, перевез гроб с телом родителя для погребения в уезд Цзячэнсянь. Спустя десять лет, на второй год правления под девизом Чжэнхэ императора Хуэйцзуна (1112 г.), в области Инчан[98] скончался Су Чжэ. Его сын похоронил останки отца в том же месте, где покоился Су Ши, и с тех пор захоронение это стало называться могилой двух Су. Прошло несколько сотен лет, когда зимой на десятый год правления Чжичжэн монгольской династии Юань (1350 г.) начальник уезда Цзячэнсянь Ян Юньюань, посетив могилу братьев Су у подножия горы Эмэйшань, задумался о том, что большую часть жизни Су Сюнь и два его сына провели в разлуке и даже после смерти по-прежнему покоятся вдали друг от друга. Не в силах унять тоску, он сказал: «Ученость братьев Су исходит из наставлений, преподанных им их отцом Су Сюнем. Хоть город Мэйшань и округ Жучжоу разделяют несколько тысяч ли, души их, неразрывно связанные между собой, не спокойны и мечутся во все стороны». После чего распорядился установить для Су Сюня надгробную плиту справа от могил его сыновей. С тех пор могила двух Су стала называться могилой трех Су. Я считаю эту версию наиболее приближенной к исторической правде.
Предугадывание исторической правды, в сущности, сродни догадкам о подлинной сущности бытия. Появление той или иной жизни в нашем мире непредвиденно, лишено какой бы то ни было причины и возможности выбора. Но, стоя на пороге смерти, жизнь в известной степени получает выбор своей конечной значимости, а раз уж имеется выбор, то нельзя и говорить об отсутствии причинности сделанного выбора, хоть все это зависит от воли судьбы. Так называемая судьба на самом деле не что иное как карма. Лишившийся когда-то возможности связать свою жизнь с Жучжоу и вместе с тем проведший последние годы жизни и скончавшийся в Чанчжоу Су Ши, тем не менее, был похоронен в уезде Цзячэнсянь округа Жучжоу. Так, лишь спустя длительное время по воле различных обстоятельств, судьба в конечном итоге на многие тысячелетия все же связала Су Дунпо с Жучжоу. Этот факт также заставляет меня подсознательно считать, что расположение каждого фамильного кладбища определяется не столько человеческим замыслом, сколько кладбища сами выбирают для себя наиболее подходящее место. И это, в сущности, также происки судьбы.
Неизбежный путь в конце концов привел сюда эти три не забытые даже через века души.
Три могилы навеки расставлены в тишине в направлении с северо-востока на юго-запад, будто размещены по порядку в храме предков. По центру размещается «могила сунского Су Лаоцюаня» — надгробная плита Су Сюня; слева — могила Су Чжэ (могила сунского Су Инбиня, второе имя Цзыю); а справа могила Су Ши (сунского Су Дунпо, второе имя Цзычжань). Всякий знает, что все они — одна семья, и пусть уже тысячу лет лежат их останки в земле, они по-прежнему остаются одной семьей. Совершенно бесполезно пробовать написать сочинение о ком-то одном из них: их жизни, от момента рождения и до самой смерти, тесно переплетены друг с другом, вместе они делят одно историческое имя — три Су. И даже нет необходимости закавычивать это особое название. В истории Китая нередки случаи, когда в знатных родах отец и два его сына становились императорами, однако чтобы и отец, и сыновья были крупными писателями Поднебесной — такое случалось крайне редко. В истории древней китайской литературы увековечены фамилии нескольких знаменитых литературных домов, например таких как три Цао (Цао Цао, Цао Пи и Цао Чжи)