Гермопольская космогония. Абстрактная Эннеада богов и богинь (символизирующих первозданный океан, бесконечность пространства, мрак, невидимое) во главе с Тотом. Тот как бог–демиург, победитель мрака. Тот как бог мудрости, магии, отсюда Тот как писец богов, «Владыка Истины». Позднейший Тот—Гермес.
Солярные сказания.
Возвышение культа Ра. Ра как бог света. Отождествление Ра с Атумом. Дальнейшее слияние образов Ра и Амона. Амон—Ра как верховный бог.
Змееборчество солнечных богов. Миф о Горе Бехудетском, повергающем врагов Ра. Трансформация змееборчества в мифе «Ра и змей почтённый»; имена Ра как описание его функций, а также отождествлённых с ним богов. Инициатические мотивы в «Бое Ра с Апопом»; общемифологический образ змея–поглотителя воды.
Мифы об удалении Ока. Око как символ жизненных сил бога и всей страны; удаление Ока приводит к владычеству смерти. Утрата Осирисом своего Ока и возвращение его ему Гором, благодаря чему Осирис воскресает для жизни в царстве мёртвых. «Возвращение Тефнут—Хатхор из Нубии» и «Истребление людей», где богиня Тефнут в образе львицы покидает Ра, что приводит (прямо или косвенно) к гибели людей, возвращение богини-Ока возвращает жизнь. Миф об удаляющемся и возвращающемся Звере как первая ступень мифа об умирающем и воскресающем боге.
Литература
Матье М. Э. Мифы древнего Египта. Л., 1940.
Антес Р. Мифология в Древнем Египте // Мифология древнего мира. М., 1977, с. 70–78.
Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. М., 1976.
Рак И. В. Мифы Древнего Египта. СПб., 1993.
Лекция 5. Египетская мифология (окончание)
Осирис как царь мира мёртвых. загробные представления египтян
Ритуальное убийство царя. Культ вождей как воплощения жизненных сил страны, откуда необходимость убивать состарившихся царей без пролития крови (ср. утопление Осириса в гробу). Ритуал хеб–сед как магическое обновление жизненных сил фараона. Строительство кенотафов (пустых гробниц) и их возможная связь с хеб–седом. Бог Вепуат («Открыватель путей») как патрон хеб–седа.
Формы погребения и их историческая трансформация. Мумификация, её технология. Возможность замены мумии скульптурой. Казнь разорителей гробниц через сожжение как лишение возможности загробного существования. Забота живых об умерших, формы «кормления» мёртвых.
Загробное бытие. «Души» — двойники умершего: Ка — двойник человека, его странствие по гробнице как отражению загробного мира; Ба — душа–птица, оживляющая человека, пребывающая у Ра; сердце — вместилище человеческого сознания, свидетель на загробном суде; Сах — тело умершего, его посмертная жизнь в гробнице и т. д.
Загробное странствие обычного человека. Анубис — бог–проводник. Загробный суд и его этапы. «Исповедь отрицания». Взвешивание сердца умершего. Посмертная жизнь фараона в ладье Ра.
Развитие этических представлений о посмертном блаженстве: первоначально загробная жизнь определяется правильностью погребения, затем становится возможной передача посмертных благ от неправедного богача благочестивому бедняку. «Сказка о Са—Осирисе».
Гробница и саркофаг как отражение структуры загробного мира. Ритуальное назначение «Текстов Пирамид» и «Текстов Саркофагов».
Культ Осириса как бога возрождающейся жизни
Осирис как культурный герой, научивший людей земледелию и создавший злаки. Изображения Осириса в кроне дерева или рядом с ним. Проросшие изображения Осириса.
Колонна джед (из связок папируса) как символ Осириса и фараона. Роль фараона на празднике жатвы.
Миф об Осирисе, Сете, Исиде и Горе
Историческая трансформация образов. Амбивалентность Сета. Отражение ритуала убийства царя. Неправомерность называния Осириса «умершим и воскресшим богом» — он воскресает для загробной жизни. Архаические мотивы в «Суде Гора с Сетом»; борьба отцовского и материнского права. Амбивалентность Исиды.
Религиозная реформа Эхнатона
Атон — бог солнечного диска, его зависимое положение по отношению к богам Солнца, т. е. солнечного света (Ра и др.). Аменхотеп III (отец Аменхотепа IV — Эхнатона) возвышает культ Атона как знак независимости от жрецов Амона—Ра.
Абсолютизация Атона Эхнатоном: фараон — «возлюбленный сын Атона» и единственный человек, познавший истину полностью. Изображения Атона, осеняющего лучами фараона и его семью. Решительная отмена всех других богов, что противоречило основам египетской культуры и явилось причиной краха реформы.
Новая столица — Ахетатон (впоследствии Амарна) — как сакральный центр. Отмена Осириса в числе прочих богов; мёртвые вместо ночного пробуждения в загробном мире при виде Ра просыпаются утром и следуют за Атоном в Ахетатон.
Реформы Эхнатона в искусстве и литературе: так как любые каноны связаны с прежними богами, то необходима их полная замена (вместо канонической типизации скульптуры — гипертрофированная индивидуализация; проникновение психологического, личностного начала в живопись; вместо литературного языка — разговорный). Упадок архитектурного искусства и его причины.
Крушение реформ Эхнатона после его смерти.
Литература
Матье М. Э. Мифы Древнего Египта. Л., 1940.
Матье М. Э. Искусство Древнего Египта. Л. — М., 1961. С. 306–391 (о реформах Эхнатона).
Матье М. Э. «Тексты Пирамид» — заупокойный ритуал. // Вестник Древней истории. 1947. N 4.
Матье М. Э. Хеб–сед (Из истории древнеегипетской религии). // Вестник Древней истории. 1956. N 3.
Семинар
Архаические мотивы в бое Ра с Апопом и суде Гора с Сетом.
Лекция 6. Боги Древней Греции
Архаические представления о Богине—Матери и их наследие
Богиня—Мать — владычица жизни и смерти, прекрасная и губительная; она не имеет равновеликого ей супруга, порождая все живое без брака; Богиня—Мать малоантропоморфна, нередко зооморфна. Гея, черты Богини—Матери у неё: прародительница и титанов, и чудовищ — их врагов; враждебность её к своему сыну и мужу Урану. Оскопление Кроном Урана как вариант мифа об отделении Неба от Земли.
Богиня—Мать часто предстаёт богиней–охотницей, порождающей и истребляющей диких зверей. Отсутствие у неё равносильного супруга иногда переосмысляется как девство (Артемида). Мифы об Артемиде и Актеоне, Афродите и Адонисе в сопоставлении с вавилонским мифом о возлюбленных Иштар (разделив с нею любовь, они оказываются навек превращёнными в животных): допуская, что лицезрение наготы Артемиды Актеоном есть отголосок мотива любовной связи, можно предположить архаическую форму мифа о богине–охотнице и её возлюбленном, который, дабы остаться с ней навеки, принимает облик зверя её же вида (олень Актеон и лань Артемида), т. е. умирает для мира людей.
Миф о рождении Афродиты содержит отголоски мифа о появлении первой богини, т. е. Богини—Матери: самозарождение в море (в большинстве мифологий морем представляется изначальный Хаос) богини любви и красоты (любовь ассоциируется с жаром, красота — со светом) может быть сопоставлено с другими мифами творения, где в изначальной водной холодной тьме возникают суша, тепло и свет. Архаическая пара Афродита—Арес (заменённая в поздней античности парой Афродита—Гефест) как сочетание сил любви и жизни с силой беспощадного и беспричинного истребления, что прямо восходит к амбивалентности Богини—Матери.
Другие наследницы образа Богини—Матери: воплощение домашнего очага, охранительница благополучия семьи Гестия (у архаических народов хозяйка очага именуется «мать–огонь»), богиня жизненных сил земли (позже — земледелия) Деметра.
Развенчание Богини—Матери в мифе о Пандоре. Сотворение богами Пандоры («Всеми одарённой») есть зеркальное отражение мифа о творении мира из тела первого существа; сочетание прекрасного и вредоносного в образе Пандоры характерно для Богини—Матери; открывание ею сосуда с бедами — аналог доделывания мира Богиней. При этом оценка Пандоры однозначно негативна.
Образ бога земли и его преемники
Крон и титаны как воплощение стихии «низа». Общемифологический мотив борьбы старшего божественного поколения, сил земли (титаны) с младшими небесными богами (олимпийцы).
Основные черты Бога Земли: хозяин мёртвых, хранитель неистощимых благ (жизненных сил земли, сокровищ и т. п.), владыка мудрости и магии, поэзии и музыки (что в архаическом обществе неразрывно связано). Бог Земли обычно либо статичен, тождествен своим владениям (Аид), либо является владыкой дорог, водя мёртвых за собой (ср. европейского Дикого Охотника).
Архаический Гермес как бог дорог. Предводитель душ умерших (позднее — препровождающий их в Аид), он покровительствует всем странникам, в том числе торговцам и разбойникам (архаическая амбивалентность), ему ставятся на перекрёстках гермы (столбы с изображением бородатого мужчины в шапке, типологически сходные с изображением умерших предков–покровителей). Перекрёсток — вообще место контакта с миром мёртвых и предводителем сонма мертвецов (позднеантичная Геката). Как бог преисподней Гермес выступает в мифе о похищении коров Аполлона: коровы бога света символизируют тучи и свет, они заперты в пещере, т. е. в преисподней, их выход возможен благодаря музыке (общемифологический мотив открытия врат иного мира музыкой); ср. древнеиндийский миф Вала.
Миф о хромом Кузнеце (Гефест и Дедал в сопоставлении со сканд. Вёлундом): хромой кузнец заточен на острове, откуда совершает побег, взлетев. Хромота Кузнеца (так же, как общемифологическая уязвимость ног) есть черта, восходящая к образу Змея; родич Змея является змееборцем, откуда распространённый мотив змееборчества кузнецов. Близость Гефеста к циклопам — как знак архаичности образа.
Триада Аид—Посейдон—Зевс как боги «низа» в архаике. А. Ф. Лосев о Критском Зевсе как Боге Земли в образе бы