ка.
Олимпийская семья: особенности образов
Старшие — Аид и Гестия — неотделимы от своих владений (царство мёртвых и его владыка; огонь каждого очага и его хозяйка), они практически неантропоморфны («Аид» означает «невидимый»; Гестия — скорее персонифицируемый огонь, чем богиня); это очень глубокая степень архаики. Противопоставление: огонь очага — сила жизни, Аид — владыка смерти.
Средние — Посейдон и Деметра — боги, властвующие над стихией, с которой они неразрывно связаны; они антропоморфны и обладают индивидуальным характером (бунтующий Посейдон, скорбящая Деметра); хозяин стихии решительно абстрагирован от стихии. Дуализм жизни и смерти сохранён: земля — сила жизни, бесплодное море — смерти.
Младшие — Зевс и Гера — боги, не связанные с физической стихией, не только обладают антропоморфностью и индивидуальностью, но и активно действуют, не будучи ограничены стихией; это максимальная степень абстрагированности.
А. Ф. Лосев об историческом развитии образов Аполлона и Диониса. Мифы о Дионисе—Загрее и их связь с евангельскими сюжетами. Противопоставление аполлонического и дионисийского начал в европейской философской мысли конца XIX — начала XX веков как начал разума, цивилизации, порядка — и иррациональности, стихии, хаоса. Слияние аполлонического и дионисийского начал в античном театре.
Смена архаической мифологии классической
Торжество Афины как богини разума — её победы над Посейдоном в споре за Афины (разум торжествует над природной стихией), над Аресом в битвах (справедливая война торжествует над беспощадным истреблением). Афина и утверждение патриархата в «Эвменидах» Эсхила.
Литература
Гесиод. Теогония. // Эллинские поэты. В пер.В. В. Вересаева. М., 1963.
Гомеровские гимны. // Там же.
Лосев А. Ф. Античная мифология в историческом развитии. М., 1957.
Ницше Ф. Происхождение трагедии из духа музыки // Полное собр. сочинений. Т. I. М., 1909.
Лекция 7. Историческая трансформация древнегреческой героики
Геракл как архаический герой
Геракл как архаический герой: сочетание силы с безумием, яростью и т. п.; архаичность оружия. Отсутствие доспехов как знак неуязвимости; львиная шкура как наследие представления о герое получеловеке–полуживотном. Шкура и ядовитые стрелы как знак львино–змеиной иномирной «половины» Геракла, то же — детские подвиги (удушение змей, Киферонский лев).
Архаические мифы и подвиги Геракла. «Немейский лев» как первый подвиг: структура боя соответствует «архаическому поединку», являющемуся в архаике первым боем героя; два выхода из пещеры льва — след представлений о льве как двуглавом владыке преисподней, тождественном своим владениям. «Лернейская гидра» как второй подвиг: менее чётко выраженная структура «архаического поединка», гибель бессмертной головы через камень (общеэпический мотив); «доделывание» оружия (ядовитые стрелы). Два первых подвига — победа змее–львиного героя над своими иномирными сородичами.
Порядок остальных подвигов (за исключением последних четырёх) произволен. «Керинейская лань» — трансформация мифа о приведении к людям богини света (золотые рога как лучи). «Эриманфский кабан»: связь архаической ярости и пьянства в эпизоде боя с кентаврами; враждебность архаического героя к своим (Хирон и Фол гибнут от стрел Геракла). Кабан как ипостась стража иного мира, зооморфная ипостась Бога Земли; эпический мотив приведения стража смерти в мир людей (см. ниже; ср. также былину «Илья и Соловей»). «Скотный двор Авгия» — отражение мифа об освобождении коров из пещеры (см. выше о Гермесе), где силой, рушащей пещеру, является река; символика света у быков. «Стимфалийские птицы» — общемифологический образ железноперой гром–птицы, гибель гром–птиц от грохота трещоток (мотив смерти через себя). «Критский бык» — бык как страж нижнего мира, общеэпический мотив опасности для мира людей приведения такого стража; враждебность архаического героя к миру людей — он позволяет быку истреблять все живое. То же — «Кони Диомеда». Девятый подвиг «Пояс Ипполиты» («9» как женское число) — отголосок мотива брака с хозяйкой иного мира (пояс как символ женственности), сочетание в образе Ипполиты черт благожелательной и враждебной иномирной владычицы.
Последние три подвига — странствия в иной мир с нарастанием удалённости. «Коровы Гериона» — опять миф о добывании света и дождевых туч для мира людей; Геракл, пытающийся поразить стрелой бога Гелиоса, — преемник образа культурного героя, отстреливающего «лишние» солнца во время творения мира; финальное принесение коров–туч в жертву Гере, чьими ипостасями были корова и туча. «Яблоки Гесперид» — странствие одновременно к мировой оси и к мировой ограде: братья–титаны Атлант и Прометей как антропоморфное воплощение мировой оси, их человеческо–каменная природа (Прометей прикован к горе) — однако «ось» раздвоена, и братья находятся на краях мира (тождество оси и ограды); идя к одному, Геракл неизбежно приходит к другому. Яблоки Гесперид — общемифологический образ яблок жизни, а также поэзии и музыки. Я. Голосовкер об одиннадцатом подвиге Геракла. «Кербер»: катабасис (нисхождение в царство мёртвых) как высшая ступень героизации. Образ двух — (или четырёх-) голового Кербера как двуглавого владыки царства мёртвых, которое находится у него во чреве. Превращение владыки мира смерти в стража (ср. русск. Яга).
Отрицательные поступки Геракла и их трактовка в религиозно–этических учениях Древней Греции (киники и др.). И. Тренчени—Вальдапфель о Геракле.
Сказания о троянской войне и «Илиада»
Отголоски брака смертного с богиней в сцене суда Париса (избрав прекраснейшую из богинь, получает в жены прекраснейшую из женщин). Миф об Афродите и Анхизе.
Древнейшее ядро троянского эпоса — похищение иномирным чудовищем богини плодородия. Переправа через море как преодоление вод Смерти. Троянский конь — трансформация переправы во чреве животного. Черты хозяина иного мира у Приама: старость и невоенность, гиперболизованная многодетность как устойчивый признак Змея.
«Илиада» — эпос о гневе Ахилла. Черты иномирного героя у Ахилла: иномирное происхождение, безумная ярость, исполинская мощь, враждебность к своим. Патрокл как заместительная жертва или «ложный герой». Эволюция образа Гектора: от самого могучего и ужасного из чудовищ (ср. инд. Кумбхакарну) до благородного и человечного защитника родины.
«Одиссея» и шаманский миф
Инициатический характер странствий Одиссея. Брак с хозяйкой иного мира (Калипсо, Кирка). Особенности образов обитателей иного мира. Нисхождение в Аид, его значение и место в сюжете. Архаические мифы в связи с образом феакийцев. Возвращение Одиссея домой в сопоставлении с мотивами волшебной сказки.
П. А. Гринцер об общеэпических мотивах в «Илиаде» и «Одиссее».
Литература
Гомер. Илиада. Одиссея. М., 1987.
Голосовкер Я. Сказания о титанах. М., 1994.
Баркова А. Л. Структура архаического поединка…
Гринцер П. А. Древнеиндийский эпос. М., 1974. С. 246–263.
Тренчени—Вальдапфель И. Мифология. М., 1959.
Шталь И. В. Эволюция эпического изображения: (Четыре поколения героев «Одиссеи» Гомера). // Типология народного эпоса. М., 1975.
Семинар
Анализ «Теогонии» Гесиода. Историческая трансформация образов «Одиссеи».
Лекция 8. Римская мифология и религия
Трудность выявления собственно римской мифологии из–под слоя греческих напластований и религиозных трансформаций.
Малые божества
Следы тотемических верований и культа животных. Мифологические образы волка и собаки: италийские племена, возводящие свой род к волку; поверье о превращении людей в волков; волчица, вскормившая Ромула и Рема, как прародительница Луперка; сохраняющий следы инициации ритуал Луперкалии; культ звезды Сириус (Каникула — от canis, «собака») в созвездии Большого Пса — жертвоприношения ему рыжих собак, дабы Сириус («Сияющий») не наслал губящую посевы жару; Небесный Пёс в сопоставлении с греч. Кербером. Культ козла как символа плодородия: козёл как тотем, как ипостась бога природы Фавна, жертвоприношения козла в Луперкалиях; отождествление козла и волка как италийских ипостасей Бога Земли.
Лары: божества дома, хранители местности, духи перекрёстков. Домашние лары, их связь с культом предков, отождествление множеств ларов с одним Ларом (ср. русск. домового и его связь с предками); место их культа — очаг; забота о благополучии фамилии и кара нарушителей. Жертвоприношения ларам, в частности, как знак принятия в общину. Лары священных рощ и жертвоприношения им, отождествление ларов рощ с героями. Лары перекрёстков (компитальные), отголоски человеческих жертвоприношений им, их связь с богами смерти, Термином — богом границ, Гекатой. Обычай качаться на качелях в праздник компитальных ларов, связь качелей с символикой плодородия.
Духи мёртвых. Противопоставление манов и ларов как общемифологическое различение «своих» покойных предков и неупокоенных мертвецов. Отождествление манов с семейными богами, ларами; их культ. «Фасты» Овидия о домашних ритуалах.
Земледельческие боги римлян
Воnа Dеа (Добрая Богиня) как возможная преемница образа Богини—Матери: её анонимность, ночное отправление культа, позднейшее отождествление с «матерью леса» Феронией и с Гекатой. Воnа Dеа как вселенское божество в религии II в. Веста: проявление общемирового культа «хозяйки очага», матери–огня. Очаг в первом зале дома как воплощение священной силы, охраняющей семью. Государственный культ Весты: представление о том, что царскую силу правителю даёт Веста, его отражение в обычае весталок посещать царя в Новый год; ритуальное добывание священного огня трением. Девственность весталок как отражение девственности Весты, происходящей от образа Богини—Матери, не имевшей супруга. Церера как богиня не только плодородия, но и преисподней; казни преступников как жертвоприношения Церере, её отождествление с богиней безумия Манией. Фавн как бог природы, покровитель стад и полей, его связь с культом волка и козла, позднейшее отождествление с патроном Луперкалий Луперком, а также с Сильваном. Близость культов Сильвана и Геракла, почитание Геракла наряду с богами местности; образ Геракла в учении киников.