Верховные боги римлян
Янус («Сообщающий ход») как бог начала, и, в частности, начала мира; творец мира. Двуликость Януса как выражение его власти над прошлым и будущим. Янус как антропоморфное выражение мировой оси. Связь Януса с ключами (как символическими, так и физическими), отпирание дверей храма Януса во время войны и их запирание с наступлением мира. Сатурн как культурный герой, правитель «золотого века». Юпитер, его индоевропейские аналоги; связь с грозой, воинской силой, царской властью. Культ Юпитера Всеблагого Величайшего в войсках. Марс как трансформированный Бог Земли: изначальный хтонический и аграрный характер Марса, его связь с богами земледелия и отождествление с Сильваном; Марс как бог–волк и предводитель волков, посвящение ему обряда люстрации (очищения от скверны) имения. Трансформация Марса в бога исключительно войны. Квирин как бог народного собрания, его отождествление с Янусом. Ж. Дюмезиль о триаде Юпитер—Марс—Квирин как воплощении трёх социальных функций индоевропейского общества (царско–жреческой, военной и земледельческой).
Римская обрядность
Авгурии и ауспиции (гадания по полёту птиц), их противопоставление: авгурии имеют общегосударственное значение и действительны на долгий срок, ауспиции касаются частных лиц и частных моментов, действительны на один день. Инаугурация царей. Обряд люстрации (очищения) имения, военных трофеев и т. д.Эвокацио — призыв к богам враждебного города покинуть его и перейти в Рим. Девоцио — обречение воином себя и вражеского войска в жертву подземным богам.
Цицерон о религии. Религия как один из государственных институтов; добропорядочный гражданин обязан соблюдать её предписания, а вопрос веры — личное дело человека, религии не касающееся (в уста верховного жреца государства вложено фактическое принятие атеизма; Цицерон, сам бывший авгуром, высмеивает различные формы гадания).
Религиозное мировоззрение эпохи Августа
Представление о наступлении нового «золотого века», возвращение к «традициям предков». Возрождение старых культов при Августе в соединении с культом его гения (божества–покровителя). Развитие императорского культа (не столько сверху, сколько снизу, из народа). Август как живой бог. «Энеида» Вергилия» как художественное выражение мировоззрения эпохи Августа: непосредственная преемственность начала и вершины римской истории, «экскурсы в будущее». «Римский миф» — вера в богоизбранность Рима, суждённое ему величие.
Верования римлян при Империи
Формализация императорского культа. Проникновение в Рим восточных богов (преимущественно через греческое посредство). Переход религии с общего плана в индивидуальный.
Римские мистерии как воплощение индивидуального стремления к богу, забота о собственном посмертном бытии. Мистерии умирающих и воскресающих богов (Диониса, Митры, Аттиса и др.). Психологическая подготовка принятия христианства.
Литература
Вергилий. Энеида. М. — Л., 1933.
Плутарх. Ромул. Нума // Плутарх. Сравнительные жизнеописания. М., 1961.
Штаерман Е. М. Социальные основы религии древнего Рима. М., 1987.
Семинар
Ромул и Нума как ипостаси культурного героя.
«Энеида»: Вергилий в состязании с Гомером.
Лекция 9. Скандинавские боги. Творение мира
«Старшая» и «Младшая Эдда»
Снорри Стурлусон и его «Эдда» как учебник поэтики. Возможные этимологии слова «Эдда». Вопрос об относительной хронологии «Старшей» и «Младшей Эдды». Композиция и стиль обоих памятников. Особенности скальдической поэзии, отношение «Эдды» к поэзии скальдов.
Космогония и космография
Представление о центре мира как средоточии блага: Мидгард — мир людей, Асгард — мир небесных богов. Ясень Иггдрасиль как мировая ось, задающая вертикальное членение мироздания (Асгард—Мидгард—Хель). Олени и карлики как воплощение четырёх сторон света; олень как ипостась Бога Земли. Утгард (Ётунхейм) — мир великанов, находящийся «за пределами», внешний. Север и восток как области смерти, обитель инеистых великанов (хримтурсов). Муспелль — страна огненных великанов. Тождество противоположностей в представлении о мире великанов. Ванахейм — обитель богов плодородия ванов. Противопоставление асов и ванов как небесных и хтонических богов; общеевразийский сюжет о победе небесных сил над хтоническими. Карлики–альвы и их мир (Альфархейм, Свартальфархейм).
Разделение представлений о мире мёртвых: противопоставление Хель и Вальхаллы. Богиня Хель: тождество хозяйки смерти её владениям. Черты богини смерти у Фрейи. Бог Один как предводитель мёртвых воинов.
Типологическое тождество скандинавских космогонических мифов архаическим сказаниям народов Сибири. Великан–первопредок Имир («близнец») как двуполое существо, типологический аналог порождающей пары близнецов. Происхождение богов, кровное родство и вражда асов и турсов в сопоставлении с греч. олимпийцами и титанами, инд. дэвами и асурами и т. п. Сотворение асами мира из тела Имира как общемифологический мотив.
«Доделывание» богами людей как более архаический мотив, чем создание. Дерево как жизненная сила.
Один как бог вождей и воинов
Жертвоприношения воинов Одину; Один как губитель тех, кто ему служит; Один как повелитель валькирий. Один как бог смерти: волки и вороны Одина; его одноглазость как аналог слепоты богов царства мёртвых. Вальхалла. Германские представления о Водане — главе Дикой Охоты. Ярость и мудрость Одина: одновременно и бешенство, и поэтический экстаз, вдохновение. Берсерки. Неразрывная связь понятий «мудрость» и «поэзия» в архаическом обществе; Один, говорящий стихами. «Женовидность» Одина, проявляющаяся в колдовстве: колдовство как женское занятие; «женовидность» как показатель сверхмогущества бога.
Один и синий цвет
Синий цвет как символ нижнего мира, севера, смерти. В исландских сагах синюю одежду носит либо идущий на убийство или праведную месть (а также подстрекающая к тому или другому), либо колдунья, либо явившийся среди людей Один. Общеевропейская традиция изображать волшебника в синем.
Один и шаманская инициация
Мудрость как вода в мифе об Одине, отдавшем глаз за право испить мудрости; одноглазость Одина как знак всеведения (анормальное выражение признака означает его сверхпроявление). Один, повесившийся на Иггдрасиле ради постижения мудрости, — типологическая аналогия с шаманскими инициатическими мифами. Мотив принесения богом себя в жертву и его трактовка. Индоевропейские мотивы в похищении Одином мёда поэзии, сопоставление с мифом о Прометее.
Фригг
Супруга всеведущего бога как богиня судьбы; царица богов как покровительница свадеб и замужних женщин (ср. Гера). Отголоски полиандрии (многомужества) в образе Фригг.
Тюр
Оттеснённый на второй план индоевропейский верховный бог. Однорукость Тюра в связи с одноглазостью Одина.
Тор как защитник мира людей
Черты архаического героя у Тора. Змееборчество Тора в сопоставлении с «основным индоевропейским мифом». «Песнь о Трюме» и «Песнь о Хюмире»: трансформация мифа о культурном герое, добывающем волшебные предметы из иного мира. Эпические и сказочные мотивы в «Поездке Тора в Утгард».
Ваны — божества плодородия и изобилия
Ньёрд — индоевропейский бог «низа» вселенной (корень Mr /Nr со значением нижнего мира, смерти, моря, мрака и т. д.); амбивалентность «нижнего» мира: Ньёрд как бог богатства и торговли. Брак Ньёрда с собственной сестрой и его детей между собой — частный случай снятия половых запретов для богов плодородия. Фрейя как наследница образа Богини—Матери: богиня любви и богиня смерти. Гипотеза о тождестве Ода и Одина, Фрейи и Фригг и позднейшем расщеплении образов. Фрейр, бог плодородия и света. Символика света в «Поездке Скирнира»: Герд как богиня света (общемифологический образ сияющих женских рук), Скирнир — «сияющий», наградой ему служит меч, способный сразить огненного великана. Общность характеристик свата героя и противника героя.
Литература
Снорри Стурлусон. Младшая Эдда. Л., 1970. Раздел «Видение Гюльви».
Старшая Эдда: Песни о богах // Старшая Эдда. М. — Л., 1975. Или: Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. М., 1975.
Эдда. Скандинавский эпос / Пер., предисл. и комм. С. Свириденко. М., 1917.
Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1986. С. 137–152.
Мелетинский Е. М. «Эдда» и ранние формы эпоса. М., 1968.
Стеблин—Каменский М. И. Миф.
Лекция 10. Скандинавские боги. Гибель мира
Амбивалентность Локи.
Гипотеза о Локи—Лодуре как боге огня. Гипотеза о Локи как родном брате Одина. Общемифологический мотив противопоставления бога–культурного героя и бога–трикстера как противников, взаимодополняющих друг друга. Двуединство вредоносного и полезного в деяниях Локи. Женовидность Локи (рождение им Слейпнира) как показатель божественной сверхмощи.
Гибель Бальдра как прообраз гибели мира. Непосредственный убийца Бальдра Хёд как ипостась бога смерти. Гибель Бальдра как залог его возрождения царём обновлённого мира; гибель Бальдра как инициация. Архаические мотивы в описании похорон Бальдра и поездки Хёрмода в Хель. Сопоставление Локи с патроном инициации.
«Перебранка Локи» и её трактовка А. Я. Гуревичем: похвальба нарушением человеческих табу как показатель божественности. Завязка собственно перебранки — оскорбление, нанесённое Локи Одином: убийцу Бальдра должен приветствовать мститель за Бальдра и будущий убийца сына Локи Фенрира. Сюжетные совпадения «Перебранки» с ирландским «Сказанием о кабане Мак Дато».