Хтоничность Ильи Муромца в былине об исцелении и бое с Сокольником. Крестьянское происхождение богатыря как знак хтоничности; мотив исцеления «сидня» как вызов героя–защитника из иного мира (связь Ильи с печью как вратами иного мира); образ «сидня» как копящего магическую силу. Расчистка Ильёй пашни в сопоставлении с земледельческими и скотоводческими подвигами других эпических героев. «Исцеление Ильи» и «Бой с Соловьём» как два варианта прихода иномирного героя к людям. «Антеевский мотив» в былине о Сокольнике (получение Ильёй силы от земли во время боя с сыном). Сон эпического героя как открывание врат миров иномирному врагу (ср. сон у Калинова моста в сказках: чудище может преодолеть границу миров благодаря сну героев — сон как установление контакта с иным миром). «Непатриотичность» архаического героя: Илья сначала щадит Сокольника, а затем карает не как врага Руси, а как личного. В. Я.Пропп о былине «Илья и Сокольник».
Богатырский гнев и богатырское пьянство в «Ссоре Ильи с Владимиром и бое с войском Калина». Разрушения, чинимые Ильёй Киеву, идентичны чинимым Соловьём—Разбойником. Двуединство пьянства и ярости. Несоразмерность ярости её причинам. Заточение лучшего богатыря из страха перед его безумной яростью.
Пребывание Ильи в погребе как отголосок мотива ухода архаического героя в иной мир после совершения подвигов (Илья возвращается в «родные» стихии земли и камня и долгие годы живёт без пищи — ср. осет. Батразда, возвращающегося на небо после совершения очередного подвига).
Ярость Ильи в бою с войском Калина — ср. сканд. берсерков. Особенность мотива «бой человека с войском»: преимущественно враг архаичнее героя, здесь же враг предельно историзирован, в то время как герой остаётся архаическим.
Объединенность двух частей былины темой всесокрушающей ярости богатыря. Типологическая близость к «Илиаде» Гомера как поэме о гневе.
Уход архаического героя в былине «Три поездки Ильи Муромца». Типичный для архаического героя мотив самоубийства. Камень как страж границы иного мира. Илья решительно выбирает дорогу смерти. Королевна и её пленники — типологический аналог пещер Змея, владыки мёртвых, Кирки и её свиней и т. п.; королевна как хозяйка смерти, смертный характер поездки к ней. Клад как воплощение жизненных сил Ильи, раздача им клада — саморазрушение (ср. раздачу сокровищ в героических песнях «Старшей Эдды»). Окаменевание Ильи как общеэпический мотив гибели архаического героя. Типологическая близость к осетинским сказаниям о смерти народа нартов (бог дважды безуспешно пытается их убить, после чего они строят себе каменные гробницы и уходят туда).
Добрыня как раннегосударственный герой, воплощение эпических норм: см. статью «Четыре поколения эпических героев», глава «Добро и зло». Параллелизм финала былины «Добрыня в отъезде» и «Одиссеи», вплоть до рубца–родинки; типологический, а не генетический характер этой близости сюжетов.
Алёша как трансформированный герой–трикстер: см. там же, глава «Низведённая архаика».
Былина о Дюке: древнейшие образы в новом восприятии. Город Дюка — сердце иного мира; особенности его «географического» положения (Индия, Волынь—Галич, Корела, Сорочина расположены «на все четыре стороны» от Киева: тождество границы мира людей и центра иного мира). Город Дюка как «золотое царство»; золото как свет и огонь. Сцена охоты Дюка как отражение мифа о рассылании богом света солнечных лучей по миру; образ орла–солнца в былине. Мировые аналоги образа Дюкова орла (Хресвельг и др.).
Путь Дюка через заставы — путь из иного мира. Мифологическая и природная трактовка «гор толкучих»: вход (здесь выход) в иной мир как пасть чудовища, «горы» — возможно, тучи (учитывая солярные мотивы образа Дюка). Встреча Дюка с Ильёй Муромцем: сон Ильи как открывание границы мира людей и иного, дружественное отношение одного иномирного героя к другому. Илья и Дюк как помогающие эпической Руси военной силой и богатством. Неприятие Дюка в Киеве как традиционная враждебность к иномирному герою. Поздние бытовые мотивы состязания в щегольстве. Мифологическое и социальное объяснение близости Дюка к «голям кабацким». Поездка Добрыни в город Дюка как снятие границы между мирами, доступность страны счастья.
Литература
Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. Под. ред. А. Е. Грузинского. М., 1909–1910. №№ 190 (Исцеление Ильи), 4 (Илья и Соловей), 51, 86 (Святогор), 5, 199 (Илья и Сокольник), 118, 62 (Илья и Идолище), 7, 119, 127 (Ссора с Владимиром и бой с войском Калина), 176 (Три поездки Ильи); 25 (Добрыня и Змей), 129 (Добрыня в отъезде), 192 (Добрыня и Маринка); 27 (Алёша и Тугарин), 38 (Вольга), 165 (Микула), 30 (Ставр), 42 (Сватовство Дуная); 63, 29 (Дюк).
Баркова А. Л. Указ. сочинения.
Буслаев Ф. И. Русский богатырский эпос // БуслаевФ. И. Народная поэзия: Исторические очерки. СПб., 1887.
Пропп В. Я. Русский героический эпос. Л., 1955.
Топоров В. Н. Святогор: своё и чужое. // Славянское и балканское языкознание: Проблемы языковых контактов. М., 1983.
Семинар
Историческое развитие былинных образов.
Лекция 15. Протоиндийская цивилизация Хараппы и Мохенджо–даро
Археологические данные о культуре и быте городов в долине Инда в III – II тыс. до н. э.: отсутствие дворцов и храмов, «алтари огня», возможно, культ священных деревьев. Регулярная планировка городов и её мифологическая символика (квадрат как символ земли).
Хараппские печати как источник сведений о письменности и мифологии.
Мифология Хараппы
Культ рогатой Богини—Матери и её связь с культом дерева как женского начала. Изображение Богини под деревом в сопоставлении с легендой о рождении Будды и изображениями девушек, обнимающих дерево, в буддийских храмах. Культ священных животных, звери–божества (змееголовый бык, рогатый тигр, трехголовый козёл и др.). Хараппский бык — Бог Земли, супруг (или противник) Богини Матери. Изображение рогатого бога («Прото—Шива») и его символика: головной убор в виде мирового древа, рога и браслеты, символизирующие отрезки времени, три лика в сопоставлении с тремя ликами Шивы, обнажённый фаллос в связи с почитанием Шивы Лингамурти, поза, напоминающая позу лотоса, — и Шива как покровитель йоги; животные вокруг трона в сравнении с образом Шивы Пашупати — Владыки Зверей. Изображение мирового древа как двуединства пространства и времени, трактовка этого изображения М. Ф. Альбедиль.
Дравиды как наследники протоиндийской цивилизации
Культ Богини—Матери у дравидов, его отражение в культе Дурги—Кали и в шактизме. Неарийские черты в культе Рудры—Шивы. Вопрос о протоиндийских корнях йоги. Вопрос о протоиндийском происхождении многоруких божеств.
Гибель Хараппы и её причины. Несостоятельность версии о разрушении арийцами протоиндийской цивилизации.
Литература
Альбедиль М. Ф. Забытая цивилизация в долине Инда. М., 1991.
Бонгард—Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. М., 1983. С. 4–18.
Лекция 16. Ведическая мифология и религия
Арии, их культура, быт, образ жизни и религия. Четыре основные касты арийского общества.
Веды, их состав, время возникновения, структура, назначение. Ригведа как главная из священных книг. Устное существование Вед на протяжении полутора тысячелетий.
Культ времён Ригведы.
Отсутствие стационарных храмов. Жертвенный столб (символ мировой оси), огонь (бог–посредник) и священный напиток сома как главнейшие составляющие ритуала. Молитва, гимн как «цедилка», очищающая просьбы к богам. Напиток сома: его состав, приготовление, воздействие на человека и бога. Вопрос о растении сома.
Противопоставление яджны как арийского кровавого жертвоприношения, совершаемого коллективно, неарийской пудже как жертвоприношению бескровному, эстетическому, индивидуальному.
Стилистические особенности Ригведы. Поэтическое вдохновение как непосредственное переживание мифа; отсутствие связного изложения мифов. Представление о круговом времени; актуальность, сиюминутность мифа. Возвеличивание воспеваемого бога, перенос на него функций других богов. Миф как эпитет бога.
Ведические боги.
Дэвы и асуры: происхождение названий классов божеств, процесс их дифференциации. Пара Дьяус и Притхиви (Небо и Земля) как наиболее архаические боги.
Боги грозы. Индра как глава ведического пантеона. Индоевропейский образ Громовержца. Победа над Вритрой как акт «доделывания» мира, «основной индоевропейский миф». Освобождение коров из пещеры Вала как добывание света и дождя; индоевропейские параллели к мифу. Индра и его ваджра как символ мужской силы. Ярость Индры и враждебность к своим в мотиве похищения сомы у Тваштара; бой в опьянении.
Маруты — божества грозы, свита Индры. Их атрибутика в связи с образом молний и грома.
Неантропоморфные боги грозы Парджанья, Ваю и Вата. Индоевропейские корни их имён. Особенности их образов в противопоставлении Индре.
Боги света.
Бог солнца Сурья: тождество Сурьи и его коня (коней) как черта архаического мышления. Спорадическое отождествление Сурьи и Индры как победителей тьмы.
Савитар как бог света, его руки–лучи. Пара Савитар—Сурья в сопоставлении с Аполлоном и Гелиосом, Дажьбогом и Хорсом.
Ашвины — защитники людей, боги предрассветных и закатных сумерек. Индоевропейский близнечный миф, дуальность конского божества света. Архаические формы брака в мифе об Ашвинах и дочери солнца.
Богиня зари Ушас, её антропоморфный облик. Красота Ушас в связи с представлением о свете как красоте. Ушас как мать коров, т. е. туч; подательница жизненных благ.
Боги ритуала.
Агни как посредник между людьми и богами. Слабая антропоморфность. Место гимнов к Агни в структуре Ригведы и причины этого. Мифы о трояком рождении Агни и их символика. Связь Агни и поэтических размеров. Агни как жрец. Отождествление Агни с большинством богов из–за посреднических функций огня. Тенденция к возвышению Агни в позднейших гимнах.
Сома Павамана (Очищающийся) и IX мандала Ригведы. Сома как деифицированный напиток. Символика очищения сомы, уподобление процесса приготовления сомы молитве. Миф о добывании сомы орлом и его индоевропейские параллели.
Боги–космические принципы.
Понятие мирового закона «рита» как основной силы, на которой зиждется мир и которая движет мир. «Рита» как время, как истина. Варуна как страж мирового закона, владыка мировых вод, грозный судия; последующая трансформация Варуны в морского бога, владыку загробного мира для демонов. Трон Варуны и символика мировой оси. Варуна как творец вселенной, как царь–соперник Индры; Варуна как сакральный правитель мира в противопоставлении военному вождю.
Митра — светлый, благосклонный бог. Пара Митра—Варуна как отражение дуальности мироздания, как воплощение этико–правовых норм в награждающем и карающем аспекте, как символ справедливости.
Вишну, его связь с Индрой. Три шага Вишну — аналог творения мира; Вишну как мировая ось. Солярность и благость Вишну. Вопрос о неарийском происхождении Вишну. Причины последующего возвышения бога.
Особенности образа Рудры. Ярость, воплощение деструктивного начала. Решительная противопоставленность Рудры другим ведическим богам. Архаическое беззаконие, беспричинность гнева. Власть над жизненными силами, в том числе силами дикой природы; функции убийцы, охотника, целителя людей и животных, защитника и подателя скота — как проявление этой власти в позитивном и негативном аспектах. Рудра как предшественник Шивы.