metnal на юкатекском языке, olontic на языке цоциль или xibalbá на языке киче) был местом жительства нескольких божеств, связанных со смертью. В текстах встречаются имена, указывающие на их трупную природу: Йум-Кимиль («Повелитель Смерти») или Кими («Смерть»).
Бог А в кодексах, как и живые люди, выполняет ритуальные и повседневные действия. В кодексах присутствуют сцены, где Бог А курит табак, танцует в Подземном мире, совокупляется с Богиней Луны и ткет на ткацком станке. А кроме того, вступает в брак. Как отмечает Д.Д. Беляев, в Дрезденском кодексе есть сцены, в которых различные боги «получают цветок», что является древней метафорой для вступления в брак. На с. 12 «получают цветок» К'ук'улькан, Хо-Ицам-Тун и К'инич-Ахау. Они держат в руках иероглифический знак NIKTE («цветок»), и каждый брак сопровождается предсказанием: вступление в брак К'ук'улькана – к блестящему владычеству, Хо-Ицам-Туна – к изобилию, а Бога Солнца К'инич-Ахау – к засухе. На с. 15 цветок получает Бог Смерти, и его вступление в брак предзнаменует смерть и мертвецов.
Прорисовка штукового рельефа из Тонины
«Одноногая Смерть», Бог Чак(или Йопаат) и Ягуар Водяной Лилии в Подземном мире. Прорисовка сцены на сосуде К1197
Еще один бог, который появляется в кодексах, – Бог Q – отвечает за жертвоприношения, в частности, отсечение головы. Это древний бог, который известен еще с раннеклассического периода[59]. В Мадридском кодексе Бог А часто встречается с Богом Q, на 76-й странице Мадридского кодекса боги A и Q сидят по обе стороны от жертвы, распростертой на алтаре. Жертве вспарывают живот кремниевым кинжалом, во все стороны льется кровь. Всем живым существам требуется пропитание, и жертвоприношения были способом накормить богов, а значит, и необходимым аспектом жизни.
Реконструкция мифологических представлений классического периода является гораздо более сложной задачей. На керамике классического периода встречаются изображения различных скелетов, из их живота могут вываливаться внутренности, или же рядом с животом изображаются завитки, обозначающие кровь. Однако в текстах они обычно называются «вай» – это слово использовалось для обозначения сверхъестественного существа или духа, и, судя по всему, это не один персонаж, а много разных. В некоторых текстах встречаются крайне любопытные имена – например, «Одноногая Смерть» (и действительно, в сцене рядом с текстом изображен одноногий скелет) и «Сак-Халь-…», что можно перевести как «Белеющая Смерть». Скелетообразный персонаж всегда присутствует в сценах с Чаком и младенцем-ягуаром: младенца-ягуара приносят в жертву, однако смысл данного мифологического сюжета до сих пор неизвестен. Есть и другое изображение жертвоприношения: на штуковом рельефе из Тонины Бог Смерти держит в руках отрубленную человеческую голову.
Прорисовка изображения из Дрезденского кодекса, с. 56
Акан
Акан – бог, связанный с алкоголем. Его имя в языках майя означает «оса», поэтому на глазах он часто носит черную полосу.
Бога Акана можно узнать по знаку «темноты» на голове, знаку процента на щеке, а его головной убор и волосы часто украшает кость. Встречаются изображения Акана, который одной рукой держит себя за волосы, а во второй руке у него топорик, при помощи которого он пытается себя обезглавить. Из-за подобных сцен поначалу Акану ошибочно приписывали функции бога смерти. Но это изображение не связано со смертью, а, скорее всего, символизирует процесс производства слабоалкогольного напитка пульке из растения магей (агава). Самообезглавливание Акана, вероятно, связано с добычей сока магея, для чего центральный стебель растения срезают. Майя этот напиток называли chih, и это слово входит в имя одного из проявления Акана.
Акан также иногда изображается курящим сигару и окруженный рвотными массами, а в его руках часто можно увидеть клизму, при помощи которой вводили алкогольные напитки.
Иногда вокруг Акана летают осы, что, предположительно, является аллюзией на еще один алкогольный напиток бальче, который делают из меда и коры местного дерева.
На сосуде К2286 есть изображение женщины с черной полосой на глазах и знаками процента на теле. Возможно, это женское воплощение бога Акана, однако в подписи нет ничего, что бы позволяло идентифицировать этого персонажа как бога алкоголя.
Древние майя использовали алкогольные напитки в ритуальных целях. Однако не одними ритуалами исчерпывалось употребление алкоголя. Сохранились записи миссионеров и первых испанцев, которые сообщали о разнообразии слабоалкогольных перебродивших напитков, самый известный из которых – пульке. На керамике позднеклассического периода можно наблюдать сцену праздника (К1092) дворцовой молодежи. На ней изображены молодые люди в нетрезвом состоянии, один из них уже совсем не держится на ногах, и товарищи держат его под руки. Среди веселящихся ходят люди с большими кувшинами, на которых написано «пульке». Двое юношей в подписях названы 'ah chih, что означает «тот, кто от пульке», или просто пьяница. Посему можно понять, что подобное времяпрепровождение было принято в царских дворах майя. Копанские цари вкушали пульке, имперсонализируя собой бога Акана.
Акан с клизмой и рвотными массами
Не только люди любили пульке. Сверхъестественные и божественные существа тоже наслаждались этим напитком. Например, божественные братья-близнецы Хун-Ахав и Йаш-Балам распивали пульке в компании бога Ицамны. Кувшин с пульке присутствует в сцене сотворения людей богами. Сцена на сосуде К717 поделена на две части. В левой как раз запечатлен момент сотворения человека. Здесь мы можем наблюдать, как бог, сидящий на лавке, в одной руке держит человеческое лицо, а в другой – кисточку. В правой части на лавке расположена еще одна фигура: кожа этого человека украшена графическими знаками жада и блестящих вещей. Это указывает на то, что перед нами сидит бог. На нем белый головной убор, как у писца, также перед ним лежит открытая книга. Под лавкой стоит кувшин, на котором написано chih – «пульке». Подобные сюжеты показывают, что все эти напитки играли важную роль в мифологии майя.
Боги-гребцы
Мы не знаем, как именно звучали имена этих двух богов, поэтому в литературе они получили название Боги-гребцы – они изображаются как два божественных гребца на большом деревянном каноэ. Каноэ Богов-гребцов пересекает потусторонний мир: они перевозят недавно умерших или же тех, кто собирается войти в мир живых. Боги-гребцы относятся к пантеону старых/пожилых богов, куда также входят Ицамна, Бог L и другие. К характерным иконографическим особенностям изображения старых богов относятся глубокие морщины на лице и впалый беззубый рот. Почтенный возраст Гребцов отражает их зрелость и мудрость, которые необходимы для управления каноэ и пересечения Подземного мира.
Это старые антропоморфные персонажи – беззубые, с острым подбородком, выдающимся носом и морщинами. Однако у каждого бога есть свои характерные черты и особенности. У одного из них носовая перегородка проколота шипом ската или же заостренной костью. Второй из богов имеет черты ягуара – в иероглифической письменности он изображается с ухом ягуара, в иконографии иногда может выглядеть как ягуар или как человек в головном уборе с ягуаром. Отдельные элементы иконографии свидетельствуют о том, что Боги-гребцы связаны с солнечным циклом: в иероглиф гребца-ската вписан знак K'IN, означающий дневное солнце, а в иероглиф гребца-ягуара – знак AK'AB, означающий темноту/ночь[60]. Гребец-ягуар (ночь) обычно сидит на носу каноэ, а гребец-скат (день) управляет кормой.
Боги-гребцы наиболее известны по серии рисунков, вырезанных на костях, которые были обнаружены в захоронении 116 в Тикале. Тикаль – один из крупнейших городов майя, он находится на севере современной Гватемалы, недалеко от границы с Мексикой и Белизом[61]. Пика расцвета Тикаль достиг в классический период, с VI по IX в. В центре города сохранились шесть высоких ступенчатых пирамид плюс большое количество других построек – дворцы, храмы, площади, небольшие пирамиды, акрополи и жилые группы. В 1962 г. археологи из Пенсильванского университета внутри одной из главных пирамид обнаружили нетронутую погребальную камеру – гробницу царя Хасав-Чан-К'авиля I (Jasaw Chan K'awiil I), правившего в 682–734 гг. н. э. Вместе с царем был захоронен богатый погребальный инвентарь: украшения из жада, расписная керамика, шкуры ягуаров и др. Одна из примечательных находок – 37 человеческих костей, покрытых рисунками и иероглифическими надписями. На трех из них изображены сцены с каноэ и Богами-гребцами. В одной из сцен Гребец-ягуар сидит на носу каноэ, а его спутник – на корме, в центре лодки сидит молодой Бог Маиса в окружении четырех животных – игуаны, обезьяны, попугая и так называемой лохматой собаки (некоторые исследователи высказывают предположения, что эти животные – нагуали). На двух других изображениях каноэ погружается в воду. Боги-гребцы перевозят умершего Бога Маиса через водный Подземный мир, что является аллегорией загробного путешествия царя Хасав-Чан-К'авиля I, в чьем захоронении и были обнаружены кости с рисунками. Этих богов можно считать майяской версией Харона, который в древнегреческих преданиях был старым паромщиком, перевозившим мертвых через реку Стикс в Подземном мире. Однако в мифологии древних майя Боги-гребцы перевозили Бога Маиса к месту его воскрешения. В сценах, связанных с царями майя, встречаются два основных символических изображения смерти. Первое – это падение/погружение в водный подземный мир или в открытую пасть земляного монстра, и второе – путешествие на каноэ через Подземный мир. Подземный мир в классический период отличался от Шибальбы, описанной в «Пополь-Вухе», одним принципиальным моментом – это был водный мир, в который можно было попасть, только погрузившись под воду. Боги-гребцы стали подходящими проводниками через Подземный мир, учитывая их солнечную природу. В сохранившихся рассказах о сотворении мира Боги-гребцы входят в число привилегированных божеств, которые установили один из трех камней космического очага, образовавшего центр Вселенной.