Уицилопочтли (науа: Huitzilopochtli – «Колибри левой стороны») был богом войны и воинственного солнца. Несмотря на то что сакральное пространство Большого храма он делил напополам с Тлалоком, именно Уицилопочтли считается верховным божеством ацтеков. Причиной тому является легенда об основании Теночтитлана, согласно которой ацтеки, совершив исход из своей мифической прародины Астлана по велению Уицилопочтли, странствовали в поиске места для основания своей столицы. Дойдя до болотистой местности в долине Мехико, жрецы стали ожидать знака, который был им обещан. В один день они увидели, что из камня посередине озера вырос кактус, на вершине которого сидел орел, пожирающий змею. Это и являлось тем самым предзнаменованием, которого ожидали ацтеки. На том самом месте, где они увидели орла, и был возведен Теночтитлан.
Уицилопочтли был рожден богиней Коатликуэ, когда через ее утробу прошел светящийся шарик, покрытый яркими перьями. Однако старшие дети Коатликуэ озлобились на мать из-за этого и задумали убить ее. Но Уицилопочтли не позволил им этого сделать – он появился на свет в полном боевом облачении прямо из утробы матери и расправился с ее обидчиками: своих братьев он сбросил со скалы, и они стали звездами. Сестру же он также сбросил вниз, отрубив ей голову и расчленив тело – она стала луной.
Этот миф является иллюстрацией представлений о рождении нового солнца от матери-земли и его победы над ночными светилами, которую оно одерживает каждое утро[154].
Изображение Уицилопочтли в искусстве ацтеков встречается не так часто. В основном речь идет об изображениях в рукописях, самые известные из которых – во «Флорентийском кодексе» и «Кодексе Мальябекки». В последнем Уицилопочтли изображается с телом полностью синего цвета. На его голове – убор в виде хищной птицы с зелеными перьями; в одной руке он держит круглый щит, а в другой – огненную змею шиукоатль, которую он использует в качестве оружия для сражения с врагами.
Прорисовка изображения Уицилопочтли. «Кодекс Мальябекки». 1400–1500 гг. н. э.
Скульптурных изображений Уицилопочтли не сохранилось, во всяком случае, идентифицированных. Однако описание деревянного идола, изображающего Уицилопочтли, представлено де Помаром в «Сообщении из Тескоко». Он описывает, что его изображение представляет молодого, хорошо сложенного человека в богатой накидке из перьев. На его шее находилось украшение из трех священных камней чальчиуитов, на груди – бирюзовое украшение в золотой оправе с золотыми же колокольчиками. Его лицо пересекали две полосы из золота и две из бирюзы, на нижней губе была вставка из белой раковины. Голову идола покрывали волосы, сделанные из орлиных перьев, а поверх был надет убор в виде головы птицы уицицили – колибри на языке науа. На его щиколотках были надеты золотые поножи с колокольчиками. В руках идол держал щит, украшенный перьями и золотом, и копье с каменным наконечником. Этот идол находился в святилище Уицилопочтли, которое располагалось в южной стороне Большого храма[155].
Уицилопочтли был тесно связан с войной и военным делом, поэтому его «избранниками» считались воины, павшие на поле брани. После гибели они возносились на небо и становились спутниками солнца, сопровождая его от рассвета до зенита. Помимо этого, в честь Уицилопочтли, как и в честь других богов, приносились жертвы из числа военнопленных, как правило – после ритуальной игры в мяч. Порядок проведения обряда был стандартным: жертве вырывали сердце, которое, по сведениям Помара, затем варилось и употреблялось в пищу жрецами[156].
Помар также отмечал, что воплощением Уицилопочтли на земле считался правитель. Именно поэтому тела царей после их смерти подвергались кремации, т. к. подобный способ обращения с останками обеспечивал душе правителя вечную жизнь на небе вместе с богами.
Тлалок
Тлалок (науа: Tlaloc) – бог дождя, грозы и молнии. Является одним из верховных божеств в пантеоне ацтеков. Вместе со своей супругой, владычицей вод Чальчиутликуэ, он является подателем питания, правит духами гор и множеством природных явлений.
Согласно «Легенде о пяти солнцах», Тлалок правил эпохой третьего солнца, которая была уничтожена огненным дождем, насланным Кецалькоатлем.
Во владении Тлалока находится место под названием Тлалокан – некое подобие рая, куда отправлялись те, кто был «избран» богом. Среди таких «избранников» были умершие от утопления или удара молнии, а также те, кто был болен водянкой, подагрой, проказой или имел опухоли.
Помимо этого, в число «избранников» Тлалока входили принесенные в его честь дети. Жертвоприношения в честь Тлалока совершались в основном в горах и ущельях. Тела принесенных в жертву людей не сжигали, а хоронили, символизируя тем самым передачу останков богам растительности и дождя.
Тлалокан считался местом, утопающим в вечной зелени, изобилии плодов и теплых дождей. Его обитатели жили в блаженстве, не зная голода и проблем.
Тлалок правил низшими божествами природы, которые назывались Тлалоке. Они ассоциировались с четырьмя сторонами света и четырьмя ветрами. Согласно поверьям, когда в небе гремит гром – это Тлалоке ударяют в горшки, которые они прячут в пещерах по всему свету. А когда горшки разбивались, сверкали молнии[157].
Тлалок традиционно изображается как антропоморфное божество с кожей синего цвета. Помимо этого, отличительными чертами являются так называемые «очки Тлалока» – большие рельефные круглые глаза – и клыки, выступающие из-под нижней губы. Одни специалисты склонны интерпретировать их как струйки воды, вытекающие из его рта, другие – как клыки ягуара. Несмотря на то что в мифологии ацтеков с ягуаром традиционно ассоциируется бог-колдун Тескатлипока, связь данного животного с божеством воды также присутствует, но более эта черта отображается в культуре майя.
Прорисовка изображения Тлалока. «Кодекс Иштлильшочитль». XVII в.
Культ и иконография божества воды у ацтеков и майя имеют много схожих черт, что объясняется влиянием культуры Теотиуакана.
Теотиуакан – крупный город-государство, который был основан в долине Мехико на рубеже 150 гг до н. э. Период его расцвета пришелся на 200–300 гг. н. э.: именно тогда Теотиуакан предпринял военную экспансию на территории современной Гватемалы, которая является сердцем цивилизации майя. Именно поэтому в изобразительном искусстве майя отчетливо виднеется присутствие и влияние Теотиуакана. Сам город просуществовал до середины XVII в. н. э., после чего был полностью заброшен. Причины данного феномена до сих пор вызывают яркие дискуссии среди специалистов. Однако даже после того, как Теотиуакан прекратил свое существование, его наследие так же продолжало оказывать влияние на более поздние культуры, такие как культура ацтеков. Собственно, само название Теотиуакан произошло именно от ацтеков, которые возвели свою столицу относительно недалеко от руин более древнего города. Монументальность и величие построек Теотиуакана произвели огромное впечатление на молодую культуру ацтеков до такой степени, что они придали этому городу мифологическое значение: в «Легенде о пяти солнцах» упоминается, что сотворение пятого солнца произошло именно в Теотиуакане. Отсюда и название этого города: с языка науатль оно переводится как «город, где рождались боги». К сожалению, изначальное название города имеет огромную вероятность остаться неизвестным[158].
Прорисовка изображения Чальчиутликуэ. «Бурбонский кодекс». 1400 гг. н. э.
Иконография Тлалока сложилась именно в Теотиуакане. Позже его черты переняли и майя, добавляя так называемые «маски Тлалока» в архитектурные элементы, и ацтеки, изображая Тлалока с его характерными «очками» и клыками в скульптурных изображениях и рукописях.
Хотя в пантеоне ацтекских богов сложно выстроить какую-либо иерархию, но, исходя из имеющихся свидетельств, можно сказать, что Тлалок и Уицилопочтли делили позицию наиболее почитаемых божеств. Им было посвящено сдвоенное святилище Большого храма, который располагался в центре Теночтитлана. Описание идола, изображающего Тлалока, сохранилось в сведениях Хуана Баутиста де Помара:
«…Другой, называемый Тлалок, что, говорят, означает „несущий изобилие земле“ [abundador de la tierra], был идолом дождей и бурь, и также был составлен из дерева, с ростом и фигурой человека, и все его убранство и фигура обозначали дожди и изобилие плодов. Тело он имел зачерненное и обмазанное смолой одного дерева, которое называли олли [olli], из которой делали мячи, и наши называют его батей [batey] на языке островов Санто-Доминго. В правой руке он имел изогнутый золотой жезл, обозначавший молнию, а в левой – круглый щит из перьев с перламутровой отделкой поверх на манер сетки, а поверх одежды, которая также была из голубых перьев, имел такую же отделку с каймой определенной работы, сплетенной из волос зайца и кролика, на манер зубчатой пилы. Лицо было уродливейшей фигурой, которая в их рисунках и письменах изображалась для обозначения дождя [figuraban por las lluvias], с длинными волосами и большой шапкой из белых и зеленых перьев, которые обозначали обильные зелень и плоды, и на ней низка чальчиуитов, с медными поножами на лодыжках, и в качестве местонахождения возвышение из дерева с зубцами вокруг, как он появляется изображенным здесь, и у него не было индейца, который его представлял бы»[159].
Согласно свидетельствам Помара, данный идол находился на горе, где в определенные дни совершались процессии и проводились ритуалы. Хронист указывает, что праздник, посвященный Тлалоку, имел место в мае, однако в ритуальном календаре ацтеков есть множество дней, в которые почитают Тлалока и нескольких богов сразу, а также есть дни почитания всех божеств. Как уже было сказано, основной контингент принесенных в жертву Тлалоку людей составляли дети, возраст которых в среднем составлял от восьми до десяти лет. Им перерезали горло каменным ножом, а тела впоследствии сбрасывались в ущелье