Машимон тесно связан и с культом плодородия. В различных городах и поселках на озере Атитлан он участвует в сельскохозяйственных церемониях. Во время Страстной недели происходит процессия под названием «принесение плода». Несколько молодых участников кофрадии, которые соблюдали пост и воздерживались от сексуальных связей, приносят в Сантьяго-Атитлан спелые фрукты с Тихоокеанского побережья и торжественно проносят их по улицам города вместе с фигурой Машимона. Согласно некоторым версиям легенд о происхождении данного святого, Машимон был создан для поддержания сексуального порядка, который оказался под угрозой из-за многочисленных случаев прелюбодеяния. Но Машимон сам же первым его и нарушил и сейчас часто уходит из своего дома за сексуальными приключениями[258]. Страстная неделя и обряды с участием Машимона совпадают по времени с доиспанскими земледельческими обрядами плодородия. Конец апреля – начало мая – это период между сухим сезоном и сезоном дождей накануне нового сельскохозяйственного цикла.
Заключение
Реконструкция мифологических представлений и пантеона богов древних майя является сложной задачей, над решением которой историки и археологи работают уже более 100 лет. Дешифровка иероглифической письменности Ю.В. Кнорозовым привела к настоящему прорыву в изучении древних майя, однако данных по мифологии майя, особенно классического периода, по-прежнему недостаточно. Сохранилось большое количество сосудов с изображением мифологических сцен, но если рядом нет иероглифических надписей, то реконструировать мифы крайне сложно. Помимо рассмотренных в книге богов, существовало еще огромное множество как божеств, так и сверхъестественных существ, но чаще всего неизвестны ни их имена, ни функции. Остается надеяться, что будущие археологические находки подарят новый материал, который прольет свет на мифологическую картину мира древних майя.
О мифологических представлениях ацтеков и пантеоне божеств известно больше, нежели о пантеоне майя, даже несмотря на то, что изобразительный материал, дошедший от майя, гораздо более обширнен. Данный феномен может быть объяснен различием во временных границах. До контакта с испанцами культура ацтеков просуществовала всего два века, в то время как культура майя существовала на протяжении столетий и успела претерпеть множество изменений.
На протяжении всей истории человечества культовые обряды, проводимые жрецами, шаманами или колдунами, занимали особое место в жизни сообщества и оказывали на его членов мощное воздействие. И в наши дни различные ритуалы остаются востребованы среди индейского населения. В современной Мексике и Гватемале большую популярность набирают различные синкретические культы, объединяющие в себе доиспанские верования, христианство и современные эзотерические течения. Кроме того, в связи со сложной социально-политической ситуацией в Гватемале и Мексике особое значение приобретают вопросы индейской самоидентичности и сохранения культурного наследия. Руководители индейских общин стремятся сохранить, распространить и реконструировать «знания предков», таким образом сохраняя и подчеркивая национальную самоидентичность. Отражением этих процессов, помимо всего прочего, служат законодательные инициативы лидеров индейских общин, которые добиваются разрешений проводить ритуалы и обряды в археологических зонах.
Библиография
Аллайнос-Давлетшин А.И., Леонова Е.В. Богиня Луны в текстах и иконографии древних майя // История и семиотика индейских культур Америки. М.: Наука, 2002. С. 98–115.
Байда Д.С. Женщины при дворе майя классического периода в текстах и изображениях // Проблемы истории, филологии, культуры. 2015. № 2. С. 151.
Беляев Д.Д. Начальные этапы политогенеза на Тихоокеанском побережье юго-восточной Мезоамерики // IX Кнорозовские чтения. Сб. статей науч. конференции. М.: РГГУ, 2019. С. 64–92.
Беляев Д.Д. Обращаясь к богам и предкам: горны из морских раковин как ритуальные инструменты у древних майя // Stratum plus. 2022. № 6. С. 387–399.
Беляев Д.Д. Под сенью Птичьего Божества: формирование идеологии царской власти на Гватемальском нагорье в I тыс. до н. э. // Ойкумена. Регионоведческие исследования. Владивосток, 2012. № 3. С. 8–22.
Беляев Д.Д., Давлетшин А.И. Творение людей в мифологии древних майя // Этнографическое обозрение. 2017. № 4. С. 40–55.
Березкин Ю. Двое братьев, четверо братьев: варианты отношений между протагонистами как мифологические мотивы // Антропологический форум. 2023. № 57. С. 108–130.
Гуляев В.И. Древнейшие цивилизации Мезоамерики. // М.: Наука, 1972.
Де Риос М.Д. Растительные галлюциногены. // М.: КСП, 1997.
Ершова Г.Г. Древние майя: уйти, чтобы вернуться. М.: Ладомир, 2000. 564 с.
Ершова Г.Г. Древняя Америка: полет во времени и пространстве. Т. 2. Мезоамерика. // М.: Алетейя, 2000. 392 с.
Ершова Г.Г. Духовные представления древних майя: дис… д. историч. наук: 07.00.03 / Ершова Галина Гавриловна; М-во образования и науки Рос. Федерации, Федер. гос. бюджетное образоват. учреждение высш. образования «Рос. гос. гуманитарный ун-т». – Москва, 2003.
Ершова Г.Г. Последний гений XX века: Юрий Кнорозов: судьба ученого. // М.: РГГУ, 2019. 798 с.
Кнорозов Ю.В. Иероглифические рукописи майя. // Л.: Наука, 1975. 272 с.
Кнорозов Ю.В. Этногенетические процессы в древней Америке // Проблемы истории и этнографии Америки. М., 1979.
Кнорозов Ю.В. Этногонические легенды. Общий обзор / Ю.В. Кнорозов Избранные труды. Санкт-Петербург: МАЭ РАН, 2018.
Кнорозов Ю.В., Ершова Г.Г. Легенды о происхождении майя // Экология Американских индейцев и эскимосов. М., 1988.
Ланда Д. де. Сообщение о делах в Юкатане / Д. де Ланда; репринт. с изд. 1995 г. // Москва: Ладомир, 1994. 454 с.
Легенды, мифы и сказки индейцев майя / отв. ред. Г.Г. Ершова. // М.: РГГУ, 2002. 202 с.
Майя языки / А.И. Давлетшин // Большая российская энциклопедия. Т. 18. М.: Ломоносов – Манизер, 2011. С. 492–493.
Морен Мануэль Агилар. Ацтеки. Энциклопедический справочник. М.: Вече, 2011. 544 с.
Овандо Уркису А.Г. Нагуаль – мексиканский шаман // Латинская Америка. – М.: Наука, 1996. № 5. – С. 81.
Помар Хуан Баутиста де. Сообщение из Тескоко / под ред. В. Талаха. Киев: 2011. 69 с.
Пополь-Вух. Книга народа киче / пер. Р.В. Кинжалова. СПб.: Амфора, 2000. 279 с.
Саагун Бернардино де. Общая история о делах Новой Испании. Книги X–XI: Познания астеков в медицине и ботанике / ред. и пер. С.А. Куприенко. Киев: Видавець Купрієнко С.А., 2013. 218 с.
Сказания о Солнцах. Мифы и исторические легенды науа / ред. и пер. С.А. Куприенко, В.Н. Талах. Киев: Видавець Купрієнко С.А., 2014. 377 с.
Хохрякова С.А. Ритуальные пещерные комплексы древних майя как места памяти // Вестник РГГУ. Серия «Политология. История. Международные отношения». 2021. № 1. С. 81–92.
Ямашева К.Р. Иконография летучей мыши в искусстве древних майя // Лат. Америка (11). 2019. С. 71–83.
Adams R. Prehistoric Mesoamerica. Norman: University of Oklahoma Press, 2005. 521 p.
Baxmeyer M. El fantasma de la frontera. La Llorona como símbolo nacional de la cultura chicana y del norte. Revista online iMex. México Interdisciplinario / Interdisciplinary Mexico. 2015. (8): 86.
Beliaev D., Davletshin A. Los sujetos novelísticos y las palabras obscenas: Los mitos, los cuentos y las anécdotas en los textos mayas sobre la cerámica del período clásico // Sacred Books, Sacred Languages: Two Thousand Years of Religious and Ritual Mayan Literature. Markt Schwaben, 2006. P. 21–44.
Beliaev D., Leon Antillon M., Vepretskii S., Luin C. Proyecto «Atlas Epigràfico de Petèn»: Resultados de temporada de 2019 // Simposio de Investigaciones Arqueològicas de Guatemala. T. 2. Guatemala, 2022. P. 887–902.
Beliaev D., Davletshin A. «It was then that that which had been clay turned into a man»: Reconstructing Maya anthropogonic myths // Axis Mundi. Slovak Journal of the Study of Religion. 2014. 9(2): p. 2–12.
Bierhorst J. History and Mythology of the Aztecs; the Codex Chimalpopoca. Anthropological Linguistics, Published By: Trustees of Indiana University. Vol. 33. № 4 (Winter, 1991). P. 470–473.
Bonor Villarejo J. Las cuevas mayas: simbolismo y ritual. Madrid, 1989.
Boone Elizabeth Hill. Cycles of Time and Meaning in the Mexican Books of Fate. Joe R. and Teresa Lozano Long series in Latin American and Latino art and culture. Austin: University of Texas Press, 2007. 338 р.
Boone E. «The „Coatlicues“ at the Templo Mayor. Ancient Mesoamerica». 1999. 10 (2): p. 189.
Brady J. An Investigation of Maya Ritual Cave Use with Special Reference to Naj Tunich, Peten, Guatemala. PhD. dissertation. Los Angeles: University of California, 1989.
Brady J. et al. An Analysis of Ancient Maya Stalactite Breakage at Balam Na Cave, Guatemala // Stone Houses and Earth Lords: Maya Religion in the Cave Context. Boulder, 2005.
Brady J. et al. Glimpses of the Dark Side of the Petexbatun Project: The Petexbatun Regional Cave Survey // Ancient Mesoamerica., 1997. № 8 (2).
Carmack R.M. Traditional Momostenango: a Microhistoric Perspective on Maya Settlements Patterns, Political Systems, and Ritual [Электронный ресурс]. URL: https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/2775253.pdf.
Caso A. The Aztecs: People of the Sun. Norman: University of Oklahoma Press, 1978. 125 р.
Chatters J.C. et al. Hoyo Negro: Tapping the Paleoanthropological and Paleoecological Potenial of a Deeply Submerged Underground Chamber on the Yucatan Peninsula, Mexico / The Archaeology of Underwater Caves. 2017.