Бог дождя Чак
Вода является одним из ключевых элементов для выживания человека. Особое значение воды в культуре майя обусловлено аграрным характером цивилизации, а также выраженной сезонностью в данном регионе: сезон дождей сменяется сухим сезоном и ежегодной засухой. Вода, в том числе водоемы и дождь, находит широкое отражение в искусстве и мифологии майя. Многочисленные примеры из иконографии и текстов различных периодов, а также данные подводной археологии свидетельствуют о том, что для древних майя водоемы служили одновременно и источниками пресной воды, и священными местами. Предполагалось, что приношения и проведение соответствующих ритуалов дают людям возможность общаться со сверхъестественным миром, гарантируя тем самым сохранение циклов жизни, смерти и возрождения. В отличие от жителей древних Анд, где широко практиковалось ирригационное земледелие, мезоамериканцы в значительной степени полагались на сезон дождей. Соответственно, боги дождя были критически значимы и появляются еще в доклассический период. Существовало большое количество разных божеств, связанных с дождями, – они возникали в разных местах и в разное время, их образы часто менялись. Образ бога ветра, приносящего дождевые тучи, со временем трансформировался в бога дождя[39]. В поздний постклассический период в Центральной Мексике существовали два главных бога воды: Тлалок – воплощение небесного дождя, и его супруга Чальчиутликуэ, богиня наземных водоемов – озер, рек и моря, а также покровительница путешествующих по воде.
Чак и Бог А приносят в жертву Младенца-ягуара. Прорисовка сцены на сосуде К3201
Бог Чак. Прорисовка изображения на сосуде К4013
В классический период Чака изображали с выступающими клыками, большими круглыми глазами и длинным загнутым носом, похожим на хоботок. У бога дождя было антропоморфное тело, в классический период частично покрытое чешуей или змеиной кожей, и раковина вместо уха и в качестве ушного украшения. В постклассический период змеиная кожа пропадает, однако сохраняется самая яркая черта – характерный длинный загнутый нос. Кроме того, в кодексах Чак часто изображается голубого цвета. Поскольку Чак управляет водой и дождем, а также молнией, он обычно появляется в потоках падающей воды или в заполненных водой сенотах и является покровителем сельского хозяйства, также встречаются сцены рыбалки. Чак чаще всего изображался в виде антропоморфного персонажа, однако известны изображения сверхъестественных змеев (в т. ч. с головами Чака) и рыб, которые связаны с этим божеством. Подробнее они будут рассмотрены в разделе, посвященном водным сверхъестественным существам.
Чак, бог дождя и молнии, – один из самых «живучих» богов древней Мезоамерики и один из центральных персонажей в пантеоне майя. Первые известные нам изображения похожего водного божества появляются в Исапе на побережье Тихого океана примерно в 300–50 гг. до н. э. Исапа – археологический памятник, расположенный в штате Чьяпас, практически на границе с Гватемалой. Данная территория на западном берегу реки Исапа была заселена примерно в 1500–1200 гг. до н. э. Позже (1200–1000 гг. до н. э.) поселения в регионе концентрировались вдоль морских эстуариев и внутренней равнины. Средний доклассический период (900–300 гг. до н. э.) – это эпоха начала монументального строительства в Исапе. Резные стелы Исапы содержат сложные сцены, многие из которых отражают религиозно-мифологические сюжеты, а также представления о политической власти. Апогей роста и развития Исапы пришелся на 300–50 гг. до н. э. Этот период характеризуется необычайной строительной активностью. Большинство стел были созданы именно в этот период, самые поздние стелы могут быть датированы 50 г. до н. э. – 100 гг. н. э. К концу позднего доклассического периода Исапа была самым северным городским центром среди простиравшихся вдоль тихоокеанского побережья, в числе которых были Такалик-Абах, Эль-Бауль и др.[40] На стеле 1 из Исапы изображен антропоморфный персонаж, представляющий собой водное божество. Его руки и ноги украшены рыбами, лицо напоминает более поздние изображения Чака. В руках он держит сеть, в которой находится рыба. Примечательна и нижняя часть изображения: божество стоит на океане, внутри которого плавают рыбы. Похожие сцены с рыбалкой известны в классический и постклассический периоды.
Прорисовка изображения Чака из Мадридского кодекса, с. 31
Очень часто Чак изображался с топором в поднятой руке – такие сцены встречаются и на керамике, и в кодексах, и в монументальной архитектуре. Вместо топора иногда появляется змея – распространенная метафора для молнии в Мезоамерике и на американском Юго-Западе. Пламя или факелы намекают на огненную природу молнии Чака. В одном из мифов Чак раскалывает гору, внутри которой находится маис (или Бог Маиса), и тем самым дарит людям пропитание[41]. Этому сюжету посвящен рельеф на алтаре из Киригуа: Чак в окружении облачных завитков танцует перед горой, внутри которой находятся семена кукурузы. В росписях на керамике также встречаются сюжеты, где Чак, вооруженный топором, приносит в жертву Младенца-ягуара, однако сюжет и значение данного мифа до сих пор неизвестны (см. раздел «Сверхъестественные ягуары»).
На полуострове Юкатан в Мексике источники пресной воды сильно ограничены; чаще всего единственным источником пресной воды выступал сенот – карстовая воронка, заполненная грунтовыми водами. Описания ритуалов, связанных с сенотами, известны нам по колониальным хроникам. Чак имел особенное значение на полуострове Юкатан, возможно, именно из-за малого количества доступных источников пресной питьевой воды в регионе. Бóльшая часть известных изображений Чака происходят именно с Юкатана, в частности из сохранившихся кодексов – Дрезденского и Мадридского. Также в постклассический период на Юкатане человеческие жертвоприношения стали ассоциироваться с богом дождя, а жрецов, которые держали руки и ноги жертв, называли чаками. В мире живых Чак присутствовал в самых разных ипостасях и природных сферах: на небе, в земле/пещерах, в сенотах и водоемах.
Майя делили год на два сезона: сухой, когда правит бог солнца, и сезон дождей, которым правит бог Чак. Будучи повелителем дождей и, как следствие, урожая маиса, Чак был одним из наиболее почитаемых божеств, которому поклонялись как правители, так и простые крестьяне. Ведь жизнь всего социума зависела от милости бога дождя.
В наши дни в некоторых общинах майя продолжают почитать Чака. На Юкатане до сих пор сохраняется традиция ритуальных подношений водам сенота, а также вера в чаков (или чааков) – божеств, связанных с водой. С такими верованиями довелось столкнуться одной из авторов данной книги во время работы на Юкатане вместе с А.А. Токовининым и Д.Д. Беляевым. В археологическом музее в Канкуне проводилась документация иероглифической лестницы, и один из смотрителей музея рассказал свою историю. Он принадлежит к общине майя, в которой до сих пор проводят обряд ч'а-чаак – ритуал обращения к покровителям дождя чаакам с просьбой ниспослать дождь. Смотритель музея принимает активное участие в ритуалах в своей родной деревне Шкуль. Он договорился с руководством музея, и ему разрешают одалживать для проведения ритуала фигурную курильницу в виде головы Чака. Однажды во время транспортировки курильницы его с коллегами остановили дорожные полицейские, и один из них, узнав про историю с курильницей и ритуалом, стал смеяться над «необразованными суеверными крестьянами» и начал вымогать взятку. На обратном пути этого полицейского на посту уже не было, и его напарник сообщил, что тот внезапно тяжело заболел. Через некоторое время заболевший полицейский позвонил смотрителю музея и стал просить прощения, однако смотритель сказал, что тот оскорбил не его, а чааков, и прощения надо просить у божеств, причем от чистого сердца. Через некоторое время полицейский появился в музее вместе с женой и дочкой – и, упав на колени перед витриной с курильницей, стал вымаливать прощение у Чака. Говорят, что после этого излечился.
Чак сидит внутри сенота и делает записи. Прорисовка изображения из Мадридского кодекса, с. 73
Прорисовка изображения из Дрезденского кодекса, с. 40
Курьезная история, связанная с Чаком, произошла в маленьком курортном городе Прогресо на берегу Мексиканского залива. В мае 2024 г. городские власти установили в воде статую Посейдона, а через некоторое время на полуостров Юкатан обрушился ураган Альберто. После этого местные жители создали петицию с требованием убрать статую Посейдона – ведь это чужой бог, его появление оскорбило Чака, и его гнев грозит ураганами и наводнениями всему Юкатану.
Бог L
Согласно колониальным источникам, в том числе «Сообщению о делах в Юкатане» Диего де Ланды, торговля играла ключевую роль в жизни коренного населения Мезоамерики. Большие торговые каноэ и пешие караваны торговцев, нагруженные солью, тканями и рабами, покидали полуостров Юкатан и возвращались обратно с какао, драгоценными камнями, обсидианом и различными ценными предметами. Все можно было купить и продать на рынках, используя в качестве валюты какао-бобы и некоторые раковины, а также систему натурального обмена. Неудивительно, что одним из наиболее значимых богов в пантеоне майя стал Бог L – покровитель торговцев и путешественников.
Имя Бога L до сих пор точно не известно. Одно из его имен, вероятно, Ицам-Ат (первая часть имени – логограмма ITZAM, такая же, как и в имени Ицамны), однако в кодексах имя Бога L отличается[42]. Судя по иероглифическим текстам, Бог L – дедушка или же внук Бога Солнца[43], поэтому именно к Богу Солнца он обращается, когда наглый кролик начинает строить против него козни (термин «мам» может означать как дедушку, так и внука, поэтому на настоящий момент точно сказать затруднительно).