Взмахи крыльев гигантской птицы с головой льва могли вызвать вихри и песчаные бури. Анзу, вероятно, был персонификацией атмосферных сил. Некоторые его описания указывают на то, что иногда он представлялся с птичьей, а не львиной головой: ему приписывается клюв, «подобный пиле». Тем не менее на всех известных изображениях Анзу голова у него львиная.
Анзу
Оттиск цилиндрической печати с изображением сцены сражения Нинурты и Анзу
Изначально львиноголовый орел был связан с богом Нингирсу[152]. Вместе они изображены на знаменитой «Стеле коршунов» (ок. 2450 г. до н. э.). Чуть позже, на печатях староаккадского периода, Анзу предстает в виде птице-человека, которого приводят к богу Энки/Эа в качестве пленника. Он также появляется в нескольких частях поэмы о Гильгамеше.
Пабильсаг
Именем Пабильсаг называется как древнее месопотамское божество, так и персонаж, изображаемый в виде кентавра с нижней частью лошади и верхней частью человека. Поклонение богу Пабильсагу засвидетельствовано с раннединастического периода, то есть с середины 3-го тыс. до н. э. Он считался сыном бога Энлиля и был супругом Нинисины, богини-покровительницы города Исина. Его культовые центры располагались как в Исине, так и в Ниппуре. Роль Пабильсага довольно неясная, но со старовавилонского периода его иногда отождествляли с Нинуртой/Нингирсу. Одна шумерская поэма описывает путешествие Пабильсага в Ниппур. Он также был связан с Ларагом, одним из древних городов, где, согласно шумерской традиции, в допотопные времена процветала царская власть.
Оттиск цилиндрическом печати с изображением Пабильсага
Человек с лошадиными ногами также появляется на касситских кудурру и в иконографии среднеассирийского периода. Его изображение часто встречается на печатях и в эллинистический период. К тому моменту Пабильсаг стал последовательно изображаться как кентавр, и астрономы называют этим термином созвездие Стрельца. Человеческая часть Пабильсага часто предстает вооруженным луком или дубинкой, а иногда встречается его изображение с хвостом скорпиона.
Сказания
В этой части книги мы познакомим вас с мифами и сказаниями древней Месопотамии. Очень часто отделить одно от другого практически невозможно, потому что литературные произведения несли в себе отпечаток верований древних людей. Мифами называются тексты, которые выражают религиозные представления. Они создавались людьми из необходимости и желания объяснить мир вокруг, который не мыслился без божественного вмешательства. Литературные тексты древней Месопотамии могут повествовать как о богах, так и о героях, в качестве которых могли выступать реальные персонажи[153]. В последнем случае мы часто называем произведение «эпосом» или «сказанием». Литературные и мифологические тексты в древности не имели названий и обозначались в библиотечных каталогах по первой строке произведения.
Некоторые мифологические и литературные тексты были широко известны еще в древности, много раз копировались и иногда видоизменялись. Сказаний и мифов множество, и классифицировать их тоже можно по-разному. Из мифов мы узнаем часть истории божеств и демонов, из сказаний – предания о легендарных царях и героях. Помимо объяснения окружающего мира, в этих произведениях можно увидеть попытку связать начало времен и дошедшие от предков рассказы и предания с настоящим, объяснить себе существующие политические и экономические институты, технические достижения, такие как ирригация или земледелие, торговлю с другими странами, письмо.
Из представленных в этой книге мифов можно выделить мифы о творении, мифы о загробной жизни и мифы, пытающиеся связать начало времен и современные составителям политические институты. К мифам о творении, создании мира и человека, где важную роль играют поочередно два бога, Энки и Мардук, можно отнести «Сказание об Атрахасисе», где Энки спасает людей от гнева Энлиля и от потопа; мифы «Энки и Нинхурсаг» и «Энки и Нинмах», в которых объясняется мир со всеми его несовершенствами; эпос о сотворении мира «Энума элиш», который показывает новое место бога-покровителя Вавилона Мардука в пантеоне. К мифам о загробной жизни относятся произведения «Нергал и Эрешкигаль» и «Нисхождение Инанны в Нижний мир». К последней категории, к мифам, объясняющим современные составителям реалии, относится миф об «Инанне и Энки», в котором объясняется господство Урука в южном Междуречье, «Адапа на небесах», объясняющий смертность человека. К этой же категории примыкают произведения героического эпоса[154]: «Сказания об Энмеркаре» и самый известный из мифов, пытающийся связать начало времен и политические институты, объясняющий смертность человека и суть царской власти, – «Эпос о Гильгамеше».
Божественная пара
Сказание об Атрахасисе
Сказание об Атрахасисе традиционно называется по первой строке произведения: «Когда боги, подобно людям…». Атрахасис – главный персонаж мифа, имя которого переводится с аккадского «превосходящий мудростью, самый умный» (в разных копиях текста встречается написание Atar-hasīs и Atram-hasīs).
Сказание об Атрахасисе повествует об истории человечества от сотворения до потопа, во время которого только семья Атрахасиса спаслась благодаря вмешательству бога Энки (аккадского Эа). Текст известен более чем по 20 версиям на аккадском языке. Самые древние из них относятся к старовавилонскому периоду (первая половина 2-го тыс. до н. э.), самые поздние датируются нововавилонским периодом. Это свидетельствует о постоянном интересе древних жителей Месопотамии к мифу, который переписывался на протяжении двух тысячелетий. Самая ранняя его версия насчитывает 1245 строк, из которых до нас дошло около двух третей. Это произведение можно считать аккадской версией шумерской истории о потопе, рассказанной в мифе о происхождении Эриду.
Повествование сказания об Атрахасисе ведется как бы от лица автора. Текст рассказывает о сотворении человека богами, о том, как последние решили взвалить на него тяжкое бремя постоянной работы. Здесь также идет речь о тех бедствиях, который насылали на человека боги, постоянно недовольные создаваемым людьми шумом. Произведение показывает капризную и непостоянную натуру богов, резкую смену гнева на милость и наоборот – и при этом внимание к разумным доводам божественных собратьев. Бог мудрости Энки (здесь он носит шумерскую версию своего имени) в этом мифе выступает в традиционной для себя роли защитника людей от гнева Энлиля.
Интересно, что человек, по представлению древних жителей Междуречья, создается из глины, как и практически всё в Месопотамии. При сотворении человека к глине примешивается божественная составляющая. Для создания обычно даже убивается один из богов, чтобы добавить его плоть и кровь в новое творение. В сказании об Атрахасисе таким богом становится Вэ (акк. Wê)[155].
Рассказ очень ритмичен, композиция продумана. Эпизоды текста объединены повторяющимся рефреном: «Не прошло и двенадцати сотен лет, земля разрослась, расплодились люди…»[156]. Каждое новое бедствие, насылаемое богом Энлилем на людей, превосходит предыдущее по силе. Потоп, который должен был уничтожить все человечество, становится кульминацией, самым драматичным событием.
Сюжет Сказания об Атрахасисе
«Когда боги, подобно людям,
Бремя несли, таскали корзины,
Корзины богов огромны были,
Тяжек труд, велики невзгоды».
До того, как был сотворен человек, божествам приходилось обеспечивать себя самостоятельно. Боги-игиги, низшие боги, выполняли тяжелую работу, чтобы поддерживать великих богов – ануннаков.
«Семь великих богов Ануннаков
Возложили бремя труда на Игигов».
Пока игиги рыли реки и каналы, в частности, Тигр и Евфрат, великие боги разделили между собой зоны влияния: Ану получил во владение небо, Энлиль – землю, а Энки стал отвечать за пресные воды океана. И все было хорошо, пока игиги не устали. В конце концов они взбунтовались, сожгли рабочие инструменты и осадили дворец Энлиля, который был в ответе за их тяжкий труд. Они собирались объявить ему войну, окружили его храм Экур в городе Ниппуре. Их недовольный шум услышал привратник Энлиля, Калькаль, и разбудил визиря Нуску, который в свою очередь уже пошел к Энлилю. Великие боги послали Нуску к игигам разведать, в чем их претензии и кто зачинщик бунта, чтобы его наказать. Но игиги держались вместе и отвечали:
«Все, как один, войну объявили!
В котлованах нам
Положили трудиться!
Непосильное бремя нас убивает,
Тяжек труд, велики невзгоды».
Цари-строители
После переговоров великих богов Ану, бог неба, и Энки, бог мудрости, предлагают не карать игигов, потому что те действительно страдают от тяжелого труда. Они задумывают создать людей, чтобы те заняли место богов-работников. Задача создать человека ложится на праматерь богов, Белет-или (ее имя буквально переводится «владычица богов»). Она должна сотворить человека, чтобы на него возложить бремя игигов:
«Труд богов поручим человеку,
Пусть несет человек иго божье!»
Далее следует история антропогонии, то есть создания человека. Энки и богиня-мать Белет-или объединяют усилия для создания первых людей из глины, смешанной с плотью и кровью второстепенного бога Вэ, принесенного ради этого в жертву[157]. Так в человеке должно объединиться плотское (глина) и божественное (кровь бога Вэ). Это объясняет существование в человеке бессмертной части, духа (eṭemmu), который переживает его после телесной смерти. То есть в человеке, по представлениям жителей древней Месопотамии, так же, как и в ветхозаветной традиции, существует божественное начало.
Изображение бога грозы
По прошествии девяти месяцев семь мужчин и семь женщин появляются из этой смеси, совместными усилиями богини-матери и Энки, и составляют первое человечество. С появлением человека игиги перестают работать.
«Воистину божье и человечье соединятся,
Смешавшись в глине!
Чтоб вечно мы слышали стуки сердца,
Да живет разум во плоти бога
Да знает живущий знак своей жизни,
Не забывал бы, что имеет разум!»
Текст эпоса описывает, как будут проходить зачатие и роды у женщин и какие обряды нужно соблюдать. После заключения брака муж с женой должны возлечь на ложе в доме свекра и положиться на богиню Иштар, отвечающую за плотские утехи. Праздник должен продлиться девять дней. После мать вынашивает ребенка девять месяцев. В доме роженицы на семь дней полагается установить кирпич, а домочадцы должны восславлять богиню-мать. После рождения ребенка ему надо обрезать пуповину.
Так люди и живут по завету богов. Но размножаясь, они становятся шумными, и по прошествии нескольких (точнее, двенадцати) столетий их гам начинает досаждать богам, особенно Энлилю, верховному богу шумеро-аккадского пантеона. Этот шум мешает ему спать.
Поэтому Энлиль решает избавиться от людей или, по крайней мере, сильно сократить их численность, наслав на них эпидемию. Но бог Энки, будучи не в силах смириться с исчезновением своих созданий, предостерегает одного из них – благочестивого Атрахасиса, которого считает другом. Он рассказывает ему, как положить конец чуме: нужно прервать подношения всем богам, кроме Намтара, бога, ответственного за эпидемию. Атрахасис сообщает об этом всей стране, и Намтар, осыпанный подарками, решает пощадить людей – эпидемия прекращается. В этом эпизоде стоит обратить внимание на то, что Намтар не обязан слушаться Энлиля и может сам принимать решение об окончании эпидемии.
Проходит еще двенадцать столетий, люди опять множатся и создают шум, подобный реву дикого быка. Энлиль по тем же причинам приказывает богу бури Ададу не посылать более благотворных дождей на землю и истребить людей великой засухой. Во второй раз Энки рекомендует Атрахасису положить конец всем культам, кроме культа Адада, построить ему храм и принести хлеба. Эта мера снова оказывается эффективной, Адад стыдится того, что мучает людей, которые так почитают его, и возвращает дожди.
Третий эпизод следует той же структуре, что и предыдущие, но очень поврежден; по сохранившимся фрагментам кажется, что боги вызвали голод, но снова ненадолго, потому что приношения Ададу опять помогли.
Когда сон Энлиля нарушается в четвертый раз, он решает наслать потоп, который должен полностью уничтожить человечество. Это решение уже более серьезное и одобрено другими великими богами, включая Ана и богиню-мать. Энлиль предрекает семь дней потопа.
Энки опять восстает против истребления людей и без ведома других богов советует Атрахасису построить большой корабль из тростника, куда он сможет погрузиться со своей семьей и животными. Он советует другу построить большой корабль и засмолить там все выходы и входы, чтобы вода не смогла проникнуть внутрь. Когда Атрахасис возражает, что никогда не строил кораблей, Энки даже рисует на земле чертеж и просит Атрахасиса взять на борт всех птиц и животных.
«Разрушь свой дом, корабль выстрой!
Презри богатство, спасай душу!
Корабль, который ты построишь,
Шириною длине да будет равен!»
Энки обещает не оставлять Атрахасиса без еды. Тот подчиняется и таким образом переживает катаклизм. Горожанам Атрахасис говорит, что он уходит из города Энлиля, так как почитает Энки, а боги перессорились.
Потом Адад, бог бури, насылает на людей грозы и ливни. В отличие от предыдущих напастей, многие боги усиливают потоп: Адад насылает молнии, Нинурта ломает плотины, Эрра, бог войны, вырывает якоря и столбы, вызывающая молнии птица Анзу разрывает когтями небо.
Как только человечество исчезло, боги понимают, что они лишили себя тех благ, которые творили для них люди ежедневным поклонением.
«Ануннаки, великие боги,
Сидели, мучимые гладом и жаждой!»
Они уже не рады, что согласились на гибель мира. Особенно убивается по человеку создавшая его богиня-мать и винит Энлиля в исчезновении своего творения.
Атрахасис же, как только вода спадает, спешит принести жертву богам: воскуряет благовония и готовит пищу. Голодные боги спешат на запах и обнаруживают, что человек уцелел от потопа. Энки признает, что предупредил Атрахасиса, спас его и таким образом спас богов. После небольшой вспышки гнева Энлиль соглашается, что человек богам все-таки нужен. Поэтому боги идут на компромисс.
Чтобы избежать как не-удобств из-за излишнего размножения людей, так и неудобств вследствие их исчезновения, боги решают ограничить продолжительность жизни. Человек становится смертным. К этой мере прибавляются три дополнительных средства: естественное бесплодие некоторых женщин, детская смертность, которая персонифицируется демоном, зовущимся в эпосе Пашитту и похищающим младенцев[158], и бездетностью по религиозным причинам трех категорий жриц (укбабту, игициту, энту).
Таким образом, миф об Атрахасисе отображает древнейшее прошлое человечества, от его создания до потопа, и заканчивается этиологической историей, объясняющей причину бесплодия (естественного или религиозного) и смерти младенцев. Центральная фигура – мудрый бог Энки, создатель и защитник людей. Описанная в этом мифе антропогония, должно быть, впоследствии вдохновила эпос о сотворении мира («Энума элиш»), который, даже превознося многочисленные качества бога Мардука, оставил Энки (Эа) роль создателя человечества. «Атрахасис» также содержит первое известное описание потопа, позже включенное в «Эпос о Гильгамеше», где упоминание о нем появляется как вставной эпизод в рассказе о приключениях главного героя.
Мужское божество