Шумерский миф об Энки и Нинхурсаг дошел до нас в таб-личках старовавилонского периода (начало 2-го тыс. до н. э.).
Энки (акк. Эа) – бог мудрости и пресных вод, один из трех главных богов шумеро-аккадского пантеона, один из центральных персонажей целого ряда мифических сюжетов. Нинхурсаг (буквально «Госпожа лесистой горы») считалась богиней-матерью, олицетворяла плодородие. Этот миф представляет Энки как создателя цивилизации. Также здесь объясняется цикл времен года через отношения между Энки и Нинхурсаг и некоторые аспекты растительного мира – почему не все растения съедобны и почему некоторые из них целебны. Это миф также этиологический, то есть объясняющий причины возникновения болезней.
Действие происходит в некоем мифическом, «изначальном» месте, которое называется Дильмун. Дильмуном традиционно называется в клинописных текстах остров Бахрейн. При этом природа региона, где разыгрывается действие, напоминает южное Междуречье – события происходят среди болот. Это показывает нам любопытное общее свойство месопотамской мифологии – нераздельность божественного и земного во времени и пространстве. Характеры персонажей также очень близки к человеческим – им присущи эмоции и людские слабости.
Сюжет Сказания об Энки и Нинхурсаг
Действие мифа происходит в Дильмуне, где «…ворон не каркает, Птица смерти не накликает смерти. Там лев не бьет. Волк ягненка не рвет. Там собака сторожевая, как козлят стерегут, не знает [159]. Там нет болезней и старости. В этом городе живет Энки и покровительница Дильмуна Нинсикила. Она обращает его внимание на то, что в Дильмуне нет пресной воды. Тогда Энки приносит в город пресную воду, источник жизни, и Дильмун становится центром мировой торговли:
«О Дильмун! Его жилища прекрасными жилищами станут!
Зерно его чистое-чистое,
Его финики – крупные-крупные».
Оттиск цилиндрической печати с изображением богини с колосьями, вероятно, Нисабы
Отныне все мировые товары везут через Дильмун: золото, лазурит, разные породы деревьев, шерсть, руду, сердолик из Мелуххи, дерево, диорит и медь из Магана, горный хрусталь из Марахши, ткани из Элама, зерно, масло и ткани из Ура. Иначе говоря, бог Энки приносит в Дильмун изобилие и цивилизацию. Дильмун становится «домом прибрежным, пристанью всей страны».
Принеся пресную воду, Энки совокупляется с богиней Нинхурсаг, которая через девять дней (а «один день – словно месяц») рождает Нинсар[160], покровительницу овощей.
После этого Энки увлекается уже Нинсар, о чем рассказывает своему советчику Исимуду. Исимуд его поддерживает в решении с ней соединиться. Энки совокупляется с Нинсар, и через девять дней-месяцев от нее рождается Нинкур, божество растений, из которых делают пряжу. Энки, поддерживаемый советчиком Исимудом, увлекается и Нинкур, от которой рождается Утту, «крепышка-толстушка», богиня прядения. Таким образом, мы видим следующую последовательность: прядение, важное достижение цивилизации, появляется в Дильмуне после появления растений, дающих волокна для пряжи. История повторяется и с Утту, но на сей раз богиня-мать предупреждает молодую богиню о возможном нападении Энки. Он, воодушевленный страстью, притворяется садовником, принесшим овощи, и обманом овладевает Утту. Утту жалуется Нинхурсаг (то есть своей бабушке), которая вынимает семя Энки из живота Утту. Нинхурсаг сажает эти семена в землю, и из них вырастают восемь сильных и пышных растений:
«“Трава лесная” выросла.
“Трава медовая” выросла.
“Трава садовая” выросла.
“Трава семенная” выросла.
“Трава колючая” выросла.
“Трава густая” выросла.
“Трава высокая” выросла.
“Трава целебная” выросла».
Травы оказываются несъедобными. При виде этих прекрасных растений Энки из любопытства и аппетита, опять же по совету двуликого Исимуда, жадно их съедает.
Нинхурсарг, разгневанная и возмущенная поведением Энки, решает наказать его, проклинает и уходит: «Не взгляну на него взглядом жизни до самой смерти его!»
У Энки от восьми несъедобных растений начинают болеть восемь органов. Органы отмирают, а Энки чахнет и страдает от боли, но ни один бог не может исцелить его. На это способна только ушедшая Нинхурсаг. Брат Энки Энлиль, бог воздуха, беспокоится, что Энки может умереть. Тут в эпосе появляется новый персонаж – лиса. Она обещает найти Нинхурсаг, чтобы исцелить Энки. Взамен он обещает ей посадить дерево и прославить ее имя.
Поддавшись на уговоры хитрой лисы, Нинхурсарг приласкала Энки (обратите внимание, что в мифе появляется понятие прощения). Затем она удаляет болезнь из восьми органов и делает каждое съеденное растение средством исцеления, а не вреда:
«Брат мой, что у тебя болит?»
«Макушка моя болит».
«“Абау – отец растений” будет рожден для тебя».
«Брат мой, что у тебя болит?»
«Корни волос моих болят».
«“Нинсикила – владыка волос” будет рожден для тебя».
«Брат мой, что у тебя болит?»
«Нос у меня болит».
«“Нинкируту – госпожа, что рождает нос” будет рождена для тебя».
«Брат мой, что у тебя болит?»
«Рот у меня болит».
«“Нинкаси – госпожа, что рот наполняет” будет рождена для тебя».
«Брат мой, что у тебя болит?»
«Горло мое болит».
«“Нази – та, кто держит горло в порядке” будет рождена для тебя».
«Брат мой, что у тебя болит?»
«Рука у меня болит».
«“Азимуа – та, кто добрую руку растит” будет тебе рождена».
«Брат мой, что у тебя болит?»
«Ребро мое болит».
«“Нинти – владычица жизни-ребра” будет тебе рождена».
«Брат мой, что у тебя болит?»
«Бока мои болят».
«“Эншаг – владыка доброго бока” будет тебе рожден».
Так от Энки происходят восемь божеств, отвечающие каждое за определенный орган[161]. Энки исцеляется, мирится с Нинхурсаг, и они воссоединяются как влюбленная пара.
Сказание об Энки и Нинмах
Сказание об Энки и Нинмах – один из этиологических мифов шумерской литературы, то есть миф, объясняющий в образной форме происхождение разных природных явлений. Миф называется традиционно по первой строке произведения «От начала начал, от дней сотворения мира…»[162]. Рассказ об Энки и Нинмах объясняет существование на земле несовершенных, увечных людей: их лепили пьяные боги. То есть это еще один миф, объясняющий устройство мира.
Сказание об Энки и Нинмах – шумерский текст, который производит впечатление архаичного, хотя наиболее ранние записи текста датируются XVII в. до н. э. Эта история дополняет рассказ о процессе создания людей, описанном в сказании об Атрахасисе, и повторяет мотив сотворения людей ради пропитания богов, чтобы избавить младших божеств от тяжелой работы.
Энки и Нинмах, богиня-мать, после сотворения людей устраивают пир, пьянеют и начинают создавать новых людей, которые получаются уродами и кажутся нежизнеспособными. Только благодаря изобретательности Энки судьба их устраивается. Энки опять выступает в этом мифе как самый человечный из богов – со слабостями, с одной стороны, и с состраданием, с другой. Интересно, что мотив опьянения именно Энки обыгрывается во многих шумерских мифах, другим известным примером можно считать миф об Инанне и Энки.
История об Энки и Нинмах пытается ответить на несколько вопросов, которые задают себе люди: зачем они существуют – для служения богам; почему есть «несовершенные» существа – боги творили их в состоянии опьянения; почему им тоже есть место в обществе и они могут себя прокормить – об этом позаботился Энки.
Сюжет Сказания об Энки и Нинмах
Боги, рожденные от богини-матери Намму, обитают и размножаются на Земле, где часть живет спокойно, а часть работает на всех. Младшие боги носят тяжелые корзины, роют каналы, чтобы прокормить старших богов.
Занятые трудами боги начинают протестовать, и тогда праматерь богов Намму просит Энки создать существо, предназначенное работать вместо младших богов. Энки, который в данном мифе представляется «создателем всех богов», в это время спит у себя в Энгурре (шумерский термин для пресноводного океана апсу, где Энки живет после победы над одноименным богом).
«Ты лежишь, ты спишь, со своего ложа ты не встаешь,
А боги, твои творенья, слезно о смягчении доли молят.
Встань же, сын мой, со своего ложа, поднимись, покажи свою искусность и мудрость!
Создай нечто, что богов заменит, пусть оставят свои корзины!»
Бог быстро придумывает выход из положения («Энки образ себе подобный в сердце своем разуменьем создал») и велит своей матери Намму вылепить существо из глины, взятой с поверхности бездны апсу. Форму будущему человеку он придает с помощью Нинмах, тоже богини-матери, чтобы затем дать людям жизнь и наложить на них бремя, которое сейчас несут младшие боги. Их творение – человек – находит очень благосклонный прием у богов, которые собираются на большой пир, чтобы отпраздновать это событие. Ан и Энлиль, поедая зажаренного козленка, тоже хвалят муд-рого Энки за изобретательность:
«О владыка, Обширный Разум, кто мудростью тебе равен?
Государь великий Энки, кто повторить твои деянья сможет?
Словно отец родимый, ты присуждаешь Сути, ты сам – великие эти Сути».
Во время еды и после выпитого пива Энки и Нинмах сильно захмелели, и «божья утроба возликовала». Энки говорит, что теперь собирается определять судьбы сотворенных им людей и делать их злыми или добрыми, по своему усмотрению. Нинмах же решает бросить ему вызов: она создает семь «несовершенных» людей и предлагает Энки найти им задачу в обществе.
Первый человек получается у нее со слабыми руками – он не может их ни согнуть, ни что-либо ими взять. Энки делает его царским стражем. Второй человек, сотворенный Нинмах из глины, плохо видит – Энки наделяет его искусством пения. У третьего – кривая и слабая «словно червяк» нога. Энки делает его серебряных дел мастером. Четвертый, глупец, становится царским слугой. Бесплодный мужчина, которого Нинмах сотворяет пятым, благодаря Энки излечивается: из него изгоняется демон. Бесплодную женщину, созданную шестой, Энки делает ткачихой. Седьмым Нинмах сотворяет бесполое существо, которое Энки назначает дворцовым слугой (при дворах действительно часто служили евнухи). Таким образом, Энки справляется с вызовом Нинмах и придумывает занятие и способ пропитания для всех сотворенных ею людей.
После наступает очередь Энки бросить вызов Нинмах, и он создает бесформенного человека Умуля (шум. «мой день далек»):
«…Умуль – “мой день далек” – голова его была
Слаба, глаза его были слабы, шея его была слаба.
Жизнь дрожала, трепетала.
Легкие слабые, сердце слабое, кишки его были слабы.
Руки, голова трясутся, поднести ко рту хлеба он не может, его спина была слаба;
Его плечи дрожат, его ноги дрожат, по ровному месту ходить он не может, – вот кого он сотворил!»
Нинмах пытается поговорить с Умулем, накормить его, но тот не может ни говорить, ни есть, ни лежать, ни сидеть. У нее не получается найти для него занятие, и Нинмах проигрывает дуэль:
«Нинмах не соперница владыке великому Энки.
О отец Энки, хвала тебе хороша!»
Таким образом, миф, с одной стороны, показывает богов несовершенными и склонными к человеческим слабостям, таким как пьянство и споры, с другой – объясняет, почему не все люди одинаковы. Именно Энки, которому человек обязан жизнью, создает этот мир со всеми его несовершенствами.