Эпос «Энума элиш» – вавилонская поэма, рассказывающая о сотворении мира, богов и людей, и главное – о роли во всем этом бога Мардука, покровителя Вавилона. Это яркий пример политико-религиозного текста, который переводит политическую реальность, в данном случае главенство Вавилона, в мифологические термины.
Во главе шумеро-аккадского пантеона стояла тройка богов: бог неба Ану, бог земли и воздуха Энлиль, спускающий на землю царскую власть, и бог подземных вод и мудрости Эа. Но когда во 2-м тыс. до н. э. после побед царя Хаммурапи (1792–1750 гг. до н. э.) главным городом Междуречья становится Вавилон, месопотамская религия сталкивается с необходимостью вписать в пантеон великих богов покровителя Вавилона Мардука, некогда маргинальное божество. Так возникает эпос «Энума элиш», космогонический миф о сотворении мира.
Эпос традиционно называется по первым словам «Энума элиш» (акк. enūma eliš), что переводится «когда вверху». «Когда вверху не названо небо, а суша внизу была безымянна»[163], то есть до всякого творения, ведь в Междуречье именование считалось синонимом существования.
Эпос «Энума элиш» составлен во 2-м тыс. до н. э. Хотя точное время определить и не удалось, предполагается, что текст был написан в период правления Второй династии Исина, то есть в XII–XI вв. до н. э.
Поэма насчитывает 1100 строк, которые записывались писцами на семи табличках. Она была настолько популярна на Ближнем Востоке, что археологи смогли обнаружить около шестидесяти экземпляров текста. Древнейшие копии датируются 1-м тыс. до н. э., а больше всего экземпляров найдено в библиотеке Ашшурбанапала в Ниневии (VII в. до н. э.). Текст эпоса продолжал копироваться после падения Вавилона в 539 г. до н. э., а вавилонский жрец Беросс в III в. до н. э. пересказал поэму на греческом языке в своем сочинении, посвященном истории Вавилонии. Оно дошло до нас лишь во фрагментах – в пересказах других античных авторов.
Оттиск цилиндрической печати с изображением Мардука
Для лучшего понимания эпоса напомним, что у каждого города Ближнего Востока был свой бог-покровитель. Покровителем Вавилона считался бог Мардук. С возвышением Вавилона во 2-м тыс. до н. э. Мардук превращается в одно из главных божеств шумеро-аккадского пантеона. Эпос «Энума элиш», не создавая резкого разрыва с традиционной мифологией, должен был объяснить людям эту трансформацию, провести идеологию главенства Вавилона на религиозном уровне.
«Энума элиш» включает в себя теогонию (сотворение богов), космогонию (сотворение мира) и антропогонию (сотворение человека).
В 1-м тыс. до н. э. чтение «Энума элиш» становится частью новогоднего праздника Акиту, проходившего в начале месяца нисанну (март-апрель) и совпадающего с весенним равноденствием. В инструкции к празднованию сказано, что на четвертый день Акиту в Эсагиле, храме бога Мардука в Вавилоне, «жрец после ужина в конце дня прочтет поэму перед Мардуком (то есть перед его статуей) от начала до конца…».
Политическая составляющая эпоса проявляется вновь, ко-гда Ассирийская держава начинает возвышаться на севере Месопотамии и ассирийцы адаптируют поэму, просто заменив имя Мардука на имя Ашшура, бога покровителя Ассирии и города Ашшура.
Сюжет «Энума элиш»
Изначально, до всякого творения, были только две сущности: соленая вода Тиамат, праматерь богов, и пресная вода Апсу, «первородный всесотворитель». Из их союза-смешения родилось первое поколение божеств – Лахму и Лахаму, которые, в свою очередь, породили Аншара (шум. an.šár «все небо») и Кишар (шум. ki.šár «вся земля»). От них появился Ану, бог неба и отец Эа, бога подземных вод и мудрости. Младшие боги были слишком резвыми, и шум их деятельности мешал покою старших богов. Тиамат проявляла к ним терпение, ведь это было ее порождение, а вот Апсу не мог выдержать такого шума. Подстрекаемый своим советником Мумму, он решает уничтожить молодых богов. Тиамат пытается урезонить Апсу, говоря:
«Как?! Порожденье свое уничтожим?!
Пусть дурны их пути – дружелюбно помедлим!»
Но первый конфликт поколений уже возник. Апсу сообщает молодым богам о своем решении. Мудрый Эа придумывает выход из положения: он проводит ритуал и произносит заклинание, от которого Апсу засыпает, а его помощник Мумму цепенеет.
«Апсу сковал он и предал смерти».
Получается, что бог Эа выходит победителем из этого конфликта, а Апсу засыпает вечным сном. Эа, забрав его символы власти, занимает освободившееся место и воздвигает на поверхности пресной воды свой дворец. Отныне именно Эа считается богом вод, а апсу (акк. apsû «подземная вода, бездна»), на котором плавает наша земля, становится его домом. То есть он называет свои водные чертоги апсу, как поверженного бога-предка.
После этой победы у Эа и его жены Дамкины, которые теперь живут во дворце в апсу, рождается сын Мардук, бог еще более могущественный и деятельный, чем его отец.
«Он ростом велик, среди всех превосходен,
Немыслимо облик его совершенен —
Трудно понять, невозможно представить.
Четыре глаза, четыре уха!
Он рот раскроет – изо рта его пламя!
Он вчетырежды слышит мудрейшим слухом,
И всевидящи очи – все прозревают!
Средь богов высочайший, прекраснейший станом,
Мышцами мощен, ростом всех выше!»
Бог неба Ану, дед Мардука, дарит ему четыре ветра, и Мардук творит ураганы и вихри. Играя с ветрами, он раздражает океан Тиамат и других богов, ануннаков. Эти боги, чьи имена не называются в поэме, начинают подстрекать Тиамат: они напоминают ей об убийстве Апсу, во время которого она бездействовала. Тогда Тиамат, создав армию чудищ, возглавляемую ее новым супругом Кингу, отправляется войной на богов.
Среди чудовищ можно узнать персонажей мифологии: исполинских змей, свирепых драконов,
«Гидру, Мушхуша, Лахаму из бездны она сотворила,
Гигантского Льва, Свирепого Пса, Скорпиона в человечьем обличье,
Демонов Бури, Кулилу и Кусарикку.
Безжалостно их оружие, в битве они бесстрашны!»
Всего она создает одиннадцать чудовищ. Во главе армии чудовищ Тиамат ставит бога Кингу, возносит его над ануннаками и вручает ему «Таблицу судеб».
Глиняная плакетка с изображение дракона мушхушшу
Эа узнает о приготовлениях Тиамат и ее войска к сражению и идет советоваться с Аншаром, своим дедом, который предлагает усмирить гнев Тиамат. На переговоры отправляется Ану, бог неба, но увидев вражескую армию, он пугается и даже не осмеливается подойти к ней. Таким образом, боги Ану и Эа не смогли справиться с Тиамат, а больше никто не осмеливался с ней бороться. Аншар вспоминает о Мардуке, который силен и отважен. Тогда Эа предлагает послать на бой с Тиамат своего сына, которого считает самым сильным из богов. Мардук соглашается, но с условием, что все боги отдадут ему свои силы и способности, а также будут слушаться его приказов.
Пока Мардук готовится к бою, Аншар отправляет своего посла Гагу к Лахму и Лахаму, детям Тиамат и Апсу. Гага рассказывает им о подготовке Тиамат к бою и сообщает об условиях Мардука. Узнав о злодеяниях Тиамат, Лахму и Лахаму печалятся, и все боги собираются на совет за кружкой пива:
«Отяжелели плотью они от пива.
Взвеселились весьма, взыграла их печень,
И Мардуку, мстителю, вручили судьбы».
Так Мардук получает неограниченную власть и становится лучшим из богов.
«Ты возвышен, Владыка, надо всеми богами!
Уничтожить, создать – прикажи, так и будет!
Промолви же Слово – звезда да исчезнет!
“Вернись!” – прикажи – и появится снова!»
Боги добровольно отдают Мардуку первенство, и его превосходство над ними очень подробно описывается в поэме.
Они дают ему атрибуты власти – жезл, трон, царское платье, оружие. Мардук начинает готовиться к битве с Тиамат. Он берет лук, стрелы, булаву, выпускает перед собой молнию, изготавливает сеть для поимки Тиамат, назначает четыре ветра охранять эту сеть, чтобы она не смогла выбраться.
«Он создал Разрушающий Ветер, Ураган и Песчаную Бурю,
Четыреждымощный ветер, Семишквальный, Мятежный, Непостоянный Ветер».
Мардук садится в свою колесницу, окруженную ветрами, вокруг его головы появляется сияние, он произносит заклинание и, зажав в руке ядовитые травы, бросается на Тиамат. Мардук рассчитывает на легкую победу, но его заклинание не действует на Тиамат, а грозный вид Кингу не так пугает его, как остальных богов, но настораживает. Становится ясно, что сражение предстоит серьезное:
«Друг на друга пошли Тиамат и Мардук, из богов он мудрейший,
Ринулись в битву, сошлись в сраженье.
Сеть Владыка раскинул, сетью ее опутал.
Злой Вихрь, что был позади, он пустил пред собою,
Пасть Тиамат раскрыла – поглотить его хочет,
Он вогнал в нее Вихрь – сомкнуть губы она не может.
Ей буйные ветры заполнили чрево,
Ее тело раздулось, ее пасть раскрылась.
Он пустил стрелу и рассек ей чрево,
Он нутро ей взрезал, завладел ее сердцем.
Ее он осилил, ей жизнь оборвал он.
Труп ее бросил, на него наступил он».
Мардуку удается накинуть на Тиамат подготовленную сеть, а грозные ветры помогают удержать ее внутри и не дают поглотить бога, удерживая открытой ее пасть. Пользуясь этим, Мардук пускает ей в рот стрелу, рассекая таким образом тело и завладевая сердцем. Победив Тиамат, Мардук легко одерживает верх над Кингу, у которого отнимает «Таблицу судеб». Всех соратников Тиамат, включая созданных ею чудовищ, Мардук берет в плен.
Дальше начитается космогоническая часть мифа. Тело поверженной Тиамат Мардук использует, чтобы создать мир. Разрубив Тиамат на две части, он создает небо и землю. На небе отныне будут жить великие боги – Ану, Энлиль, Эа. На небесном своде Мардук располагает звезды, устанавливает законы движения небесных светил, лунный цикл. Так создается календарь. С обеих сторон от неба Мардук устанавливает ворота, чтобы благодаря свободному движению солнца сменялись день и ночь. Из слюны Тиамат Мардук творит облака. На суше груди Тиамат образуют горные хребты, а из ее глаз вытекают две великие реки Месопотамии – Тигр и Евфрат[164]. Так описывается сотворение Мардуком земли и неба из тела Тиамат.
Он назначает ритуалы и обряды и отдает над ними власть богу Эа, а «Таблицу судеб» поручает Ану. После победы и творения мира радостные боги славят Мардука.
Оттиск цилиндрической печати с изображением сцены противоборства божества со змееподобным чудовищем
После этого Мардук решает создать людей, чтобы освободить богов от лишней работы. Традиционная шумеро-аккадская мифология приписывала создание людей богу Эа. Чтобы совсем не разрывать с древней традицией, «Энума элиш» приписывает Мардуку лишь идею создания человека, воплощает ее в жизнь по-прежнему Эа:
«Кровь соберу я, скреплю костями,
Создам существо, назову человеком.
Воистину я сотворю человеков.
Пусть богам послужат, чтоб те отдохнули».
Человек создается для служения богам, чтобы облегчить им работу. Эа убивает поверженного Кингу, и из его крови создает людей, которые отныне должны выполнять все повеления богов. Человек изначально замышляется как существо, обладающее божественным началом, поэтому для его создания к глине надо примешать кровь и плоть настоящего бога. Чтобы получить их, приходится убить одного из богов[165]. Убийство восставшего Кингу становится легким выбором для совета богов.
Ворота Иштар
После создания человека Мардук делит богов на две категории: боги небесные и земные. Как отдельная категория выделяются боги апсу[166]. Собственный дом Мардук обустраивает между небом и бездной – в городе Вавилоне, где ануннаки строят для него храм Эсагилу.
Люди, «черноголовые», как они сами себя называют, тем временем расселяются по миру, основывают города и почитают богов. Каждый город получает своего бога-покровителя:
«Воистину поделят богов черноголовые между собою!»
Поэма заканчивается прославлением Мардука. Боги превозносят его как главного среди них и дают ему пятьдесят имен, каждое из которых прославляет разные свойства и деяния Мардука. Каждое имя сопровождается многочисленными эпитетами и распространенными определениями – истолкованием внутреннего смысла имени.
Поэма была создана, чтобы объяснить, как некогда малоизвестный Мардук становится могущественнейшим из божеств, вбирая в себя все важнейшие качества более древних богов, которым ко 2-му тыс. до н. э. было посвящено уже множество мифов и молитв. Через превозношение могущества Мардука объясняется и главенство города Вавилона. «Энума элиш» создается одновременно как текст политический и религиозный.