О Гильгамеше слышали очень многие. Он герой, пожалуй, самых знаменитых приключений на древнем Ближнем Востоке. Рассказы о Гильгамеше, «О все видавшем…»[196] были очень популярны и переписывались в древности множество раз. Появился эпос в Южной Месопотамии, действие его начинается в городе Уруке, но фрагменты самой истории были найдены в самых разных городах Месопотамии и за ее пределами – в израильском Мегиддо, сирийском Эмаре и в турецкой Хаттусе. В хеттских архивах Хаттусы были найдены даже хеттская и хурритская версии частей эпоса. Настолько популярна была легенда о Гильгамеше.
Самые ранние дошедшие до нас версии текстов датируются началом 2-го тыс. до н. э., они были копиями рассказов 3-го тыс. до н. э. Самые поздние копии относятся к II в. до н. э. – к эллинистическому периоду истории Междуречья. Наиболее полная версия эпоса происходит из библиотеки Ашшурбанапала (669–631 гг. до н. э.) в Ниневии. Она написана на двенадцати табличках. У текста, копия которого была найдена в ниневийской библиотеке, даже значится составитель по имени Син-леки-уннинни, живший, возможно, в конце 2-го тыс. до н. э.
Сам Гильгамеш, прообраз героя эпоса, был, по всей вероятности, реальной исторической личностью, правителем города Урука в первой половине 3-го тыс. до н. э. Предполагается, что его имя звучало скорее как «Бильгамес», но в европейской традиции мы уже привыкли к варианту «Гильгамешу». Он упоминается в Шумерском царском списке, составленном в начале 2-го тыс. до н. э., как пятый царь Первой династии Урука, который правил 126 лет. Такая длительность правления указывает на то, что это полумифический персонаж. В списке сказано, что Гильгамеш был сыном демона-инкуба Лилу, то есть даже там он представлен как сверхъестественное существо.
Тексты «Эпоса о Гильгамеше» дошли до нас как на шумерском, так и на аккадском языках. В шумерской версии легенды о нем сохранились в пяти поэмах, которые традиционно называются «Гильгамеш и Агга», «Смерть Гильгамеша», «Гильгамеш и подземный мир», «Гильгамеш и Небесный Бык» и «Гильгамеш и Хумбаба». Основные мотивы рассказов о Гильгамеше проходят практически через все части эпоса – его героические сражения и одержимость смертью.
Гильгамеш
Связное повествование о Гильгамеше оформляется в старовавилонский период. Его копии были найдены в библиотеке Ашшурбанапала. Оно состоит из 11 табличек, на двенадцатой дается аккадский перевод окончачния шумерской легенды «Гильгамеш, Энкиду и подземный мир», которая не особо связана с предыдущим повествованием.
Сюжет «Эпоса о Гильгамеше»
Эпос начинается с восхваления стен города Урука, построенных царем Гильгамешем. Гильгамеш – сын царя Лугальбанды и богини Нинсун, то есть имеет божественное происхождение. Его облик описывается следующим образом:
«На две трети он бог, на одну человек он,
Облик тела его создала Белет-или,
Нидиммуд же стану придал совершенство.
Велика его сила, красота его славна,
…одиннадцать локтей в нем роста[197],
…
Два локтя – ширина его бедер,
Три локтя – его стопы, шесть локтей – его ноги,
Грудь его в шесть локтей шириною,
В три локтя бородой заросли его щеки —
Словно шерстью они покрылись;
Пряди волос как хлеба густые.
Когда вырос, стал он прекрасен,
Красотой на земле ему не было равных».
Правитель города Урука Гильгамеш представляется тираном, изводящим население города:
«Беззаконья страшатся мужи Урука:
Отцу Гильгамеш не оставит сына,
Днем и ночью буйствует яро!»
Усталые люди жалуются на него богам. Те, собравшись на совет у бога неба Ана, решают усмирить Гильгамеша, забывшего о границах своей власти. По их замыслу богиня-мать, которая в этом эпосе носит имя Аруру, создает из глины Энкиду, дикого человека, живущего среди животных:
«Шерстью покрыто все его тело,
Подобно женщине, волосы носит,
Пряди волос как хлеба густые,
Ни людей, ни мира не ведал,
Словно Шаккан[198], одеждой одет он
Вместе с газелями ест он травы,
Вместе со зверьми к водопою теснится,
Вместе с тварями сердце радует водою».
Узнав от охотника о появлении недалеко от Урука Энкиду, Гильгамеш устраивает его встречу с блудницей по имени Шамхат. После семидневного познания блудницы Шамхат Энкиду превращается из дикаря в цивилизованного человека, получающего удовольствие от хлеба и вина. Цивилизованность через познание плотских наслаждений – известный в древности мифологический мотив.
«Когда же насытился лаской —
К зверью своему обратил лицо он.
Увидав Энкиду, сбежали газели.
Степное зверье его избегает —
Осквернил Энкиду свое чистое тело.
…
Но стал он умней, разуменьем глубже».
Гильгамеш же видит сон о скором приходе в Урук Энкиду, который помогает истолковать его мать Нинсун, обещая, что, несмотря на соперничество, ее сын полюбит Энкиду:
«Мать моя, да свершится премудрого Энлиля воля:
Да обрету я мудрого друга».
В Уруке Энкиду встречается наконец с Гильгамешем, о котором ему уже заранее поведала Шамхат и встречи с которым он ждал, потому что «его мудрое сердце ищет друга». При этом и Энкиду, и Гильгамеш настроены заранее помериться силой. После долгого равного боя на улицах Урука они проникаются уважением друг к другу и становятся неразлучными друзьями, отныне совершающими все подвиги вместе.
Хумбаба
За первым подвигом они отправляются в Кедровый лес в горах Ливана, который охраняет свирепый Хумбаба, поставленный на этот пост богом Энлилем:
«Чтобы стерег он лес кедровый,
Ему Энлиль вверил страхи людские.
Хумбаба – ураган его голос,
Волнует море, колеблет землю,
Как бурный ветер войну зачинает,
Как потоп, сотрясает страны света —
Буйный воин, чей гнев урагану подобен:
Откроет уста – содрогается небо,
Сотрясаются горы, колеблются скалы,
И все живое уходит в ущелье (…)
Уста его – пламя, смерть – дыханье!»
Когда герои доходят до Кедрового леса и собираются рубить топорами могучие деревья, великан Хумбаба вспыхивает гневом и выходит с ними сразиться. Гильгамешу с помощью бога солнца Шамаша, к которому он обращает молитву, удается одолеть Хумбабу. Тот просит пощады, обещая стать слугой царя Урука. Но Энкиду уговаривает Гильгамеша убить Хумбабу, несмотря на сомнения первого. Убив Хумбабу, Гильгамеш и Энкиду рубят в лесу кедры и победителями возвращаются в Урук. В южной Месопотамии, где находился Урук, деревьев практически не было и кедры были огромной ценностью.
Плакетка с изображением Энкиду
Оттиск цилиндрической печати: Гильгамеш и Энкиду убивают Хумбабу
Богиня Иштар (она же Инанна в шумерской версии), увидев, как Гильгамеш с победой возвращается в Урук, влюбляется в него. Гильгамеш же, помня о незавидной судьбе любовников богини, отвергает ее ухаживания довольно грубой отповедью:
«“Но в жены себе тебя не возьму я!
Ты – жаровня, что гаснет в холод,
Черная дверь, что не держит ветра и бури,
Дворец, обвалившийся на голову герою,
Слон, растоптавший свою попону,
Смола, которой обварен носильщик,
Мех, из которого облит носильщик,
Плита, не сдержавшая каменную стену,
Таран, предавший жителей во вражью землю,
Сандалия, жмущая ногу господина!
Какого супруга ты любила вечно,
Гильгамеш и Небесный бык
Какую славу тебе возносят?
Давай перечислю, с кем ты блудила!”
Как услышала Иштар эти речи,
Иштар разъярилась…»
Она отправляется в слезах к родителям – богу неба Ану и его жене Анту, но отец ее, знающий характер богини, поначалу сомневается в причинно-следственных связях отказа Гильгамеша:
«Не ты ль оскорбила царя Гильгамеша,
Что Гильгамеш перечислил твои прегрешения,
Все твои прегрешенья и все твои скверны?»
Угрожая поднять восстание мертвецов, Иштар вынуждает Ана дать ей Небесного быка. Чтобы отомстить отвергшему ее ухаживания Гильгамешу, богиня посылает Небесного быка разрушить город Урук. Гильгамеш с помощью Энкиду побеждает Быка и освобождает город, отчего ярость Иштар только увеличивается.
Боги недовольны убийством Небесного быка и решают ударить Гильгамеша по самому дорогому для него – отнять друга: они насылают на Энкиду таинственную болезнь, из-за которой тот медленно умирает, а Гильгамеш беспомощно наблюдает за его смертью. При этом о своей будущей смерти Энкиду узнает из сна, в котором видит совет богов, возмущенных убийством Небесного быка и Хумбабы. Перед смертью Энкиду вспоминает блудницу Шамхат, говоря, что проще было быть дикарем, чем человеком, осознающим свою смертность. Он даже проклинает ее, говоря, что отныне обычные места для проституток будут в тавернах, у городских стен, на перекрестках дорог и в пустыне.
Смерть Энкиду становится поворотным моментом в истории. После долгого разговора с другом и богом солнца Шамашем, который объясняет героям смертную природу людей, Гильгамеш осознает, что сам он тоже смертен, ведь он «на две трети – бог, на одну – человек», а значит, обречен. Никакие его попытки выпросить у богов бессмертие не сработают.
Богиня Гула и человек-скорпион
Новой целью Гильгамеша становится поиск бессмертия. Он отправляется на встречу с двумя единственными людьми, получившими вечную жизнь в подарок от богов, – с Утанапишти и его женой, пережившими Всемирный потоп. Путешествие оказывается долгим. Гильгамеш доходит до гор Машу, откуда восходит Солнце, где он встречает семейную пару людей-скорпионов, которым объясняет цель своего предприятия и желание обрести бессмертие. Они не верят в успех его дела, но пропускают дальше.
После долгого путешествия на краю света Гильгамеш заходит в кабак. Его хозяйка и по совместительству богиня Сидури, узнав, что Гильгамеш ищет бессмертие, говорит ему следующее:
«Гильгамеш! Куда ты стремишься?
Жизни, что ищешь, не найдешь ты!
Боги, когда создавали человека, —
Смерть они определили человеку,
Жизнь в своих руках удержали.
Ты же, Гильгамеш, насыщай желудок,
Днем и ночью да будешь ты весел,
Праздник справляй ежедневно,
Днем и ночью играй и пляши ты!
Светлы да будут твои одежды,
Волосы чисты, водой омывайся,
Гляди, как дитя твою руку держит,
Своими объятьями радуй подругу —
Только в этом дело человека!»
Сидури, таким образом, выражает представления жителей древней Месопотамии о жизни и ее смысле. Смысл земного существования в том, чтобы наслаждаться жизнью на земле и оставлять память о себе деяниями, а не искать невозможного бессмертия. Сидури рассказывает Гильгамешу, как добраться до Утнапишти, который живет на отдаленном острове. Герою помогает корабельщик Утнапишти по имени Уршанаби.
С помощью Уршанаби Гильгамеш находит Утнапишти, который рассказывает ему историю о Всемирном потопе[199], который боги послали на людей за шум и в котором выжить, благодаря муд-рому Эа, удалось только самому Утнапишти. Он вспоминает, как перед самым началом потопа построил корабль по приказу Эа, взял на него все свое имущество, животных и семью. Утнапишти рассказывает об ужасном потопе, после которого «все человечество стало глиной». После потопа выживший принес жертву богам:
«Я вышел, на четыре стороны принес я жертву;
На башне горы совершил воскуренье:
Семь и семь поставил курильниц,
В их чашки наломал я мирта, тростника и кедра.
Боги почуяли запах,
Боги, как мухи, собрались к приносящему жертву».
После жертвы Утнапишти боги решают оставить человечество на земле, а его самого Энлиль приравнивает к богам и делает бессмертным:
«Доселе Утнапишти был человеком,
Отныне же Утнапишти нам, богам, подобен,
Пусть живет Утнапишти при устье рек, в отдаленье».
Выясняется, что бессмертие Утанапишти и его жены – исключение, и у Гильгамеша нет шансов разделить их судьбу:
«Ты, Гильгамеш, исполнен тоскою,
Плоть богов и людей в твоем теле таится:
Как отец и мать тебя создали, такова твоя доля.
…
Ярая смерть не щадит человека:
Разве навеки мы строим домы?
Разве навеки мы ставим печати?»
Но все-таки выход есть. Утнапишти бросает Гильгамешу вызов – не спать семь ночей и семь дней. Но Гильгамеш засыпает, а жена Утнапишти каждый день делает пометки на стене и печет хлеб, как доказательство того, что Гильгамеш все это время проспал. За время сна Гильгамеша она успевает испечь семь хлебов, первые из которых к моменту его пробуждения плесневеют и покрываются коркой.
Бессмертия Гильгамеш не добивается, но он получает от Утнапишти волшебный цветок, который поможет вернуть молодость, когда он состарится. Но на обратном пути, когда Гильгамеш решил искупаться, змея украла растение и съела его, сразу же сбросив кожу и заменив ее на новую. Физического бессмертия Гильгамешу тоже не видать.
Поэма заканчивается так же, как и началась, гимном, воспевающим стены города Урука, построенные Гильгамешем, которому его труд строителя принесет другую форму бессмертия.
Мораль такова: царь может быть великим, но он не бог и не бессмертен (это важное отличие месопотамского мировоззрения от египетского), единственное бессмертие, которое он может получить – это народная память. Гильгамеш заслуживает ее своими строительными работами и защитой города Урука.
Маска существа, возможно, Хумбабы
Ваза с символами Нингишзиды