Адапа – это мифический персонаж, появляющийся в разных литературных и научных текстах, в частности в аккадском мифе, который называется «Адапа на Небесах». Адапа считается первым из допотопных апкаллу, то есть он гибридное существо, получеловек-полурыба. Также это прототип мудреца, передающего людям цивилизационные техники, инициированные богом Эа, прародителем человечества. Адапа представлен тесно связанным с культом этого бога и с городом Эриду (древнейший шумерский город, покровителем которого был бог пресных вод и мудрости Эа/Энки), первым «жрецом» которого он был. Всегда близкий богу мудрости Эа, Адапа стоит у истоков медицинских и магических знаний и практик.
В научных текстах иногда упоминается конкретный эпизод из жизни Адапы как человека, а именно его доступ к обители богов. Миф «Адапа на небесах» (акк. Adapa ana qereb šamê) сохранился в двух фрагментарных версиях на аккадском языке: одна найдена в египетской Телль эль-Амарне и датируется 2-го тыс. до н. э., другая – в библиотеке Ашшурбанапала в Ниневии 1-го тыс. до н. э. В рассказе об Адапе имеются пропуски. Адапа занимается рыболовством, чтобы прокормить свой город Эриду – его жителей и бога Эа. Занятие рыболовством считалось угодным богам делом именно потому, что из моря через апкаллу, полулюдей-полурыб, пришла к людям мудрость.
Основная цель мифа – объяснить причину смертности людей. Для мифологии Междуречья смерть, окончательная и неотвратимая, была важной темой для рассуждения, как, разумеется, и для многих других культур. Через разные мифы люди пытались объяснить причину своей смертной природы. Согласно мифу об Адапе, в смертности людей повинен бог Эа, дающий Адапе во время его путешествия на небеса советы, которые привели к тому, что люди стали смертны[200]. Причины такого поведения Эа неясны. Миф об Адапе, который взамен бессмертия получает мудрость и способность исцелять людей, соотносится с ветхозаветным сюжетом об Адаме, который вкусил от древа познания добра и зла и стал смертным.
Сюжет мифа «Адапа на Небесах»
В Эриду, городе бога Эа, свирепствует долгий голод, приводящий к ожесточению людей друг против друга. Для спасения своего города Эа посылает в него человека, которого задумал в пучине пресноводного океана апсу. С благословения бога неба Ана, Эа воплощает этого человека как рожденного обычной женщиной. При этом выглядит его творение необычно – у него 4 глаза и необычные[201] губы. Это Адапа, и он невероятно мудр:
«Он умудрил его разум, он открыл ему образ миров,
мудрость дал он ему, вечной жизни он ему не дал»[202].
Адапа помогает покормить город – печет хлеб вместе с пекарями и ловит рыбу для Эриду. Но однажды, отправившись ловить рыбу в море для святилища своего господина Эа, Адапа был брошен Южным Ветром в воду и погрузился в царство рыб. Тем самым он приблизился к Эа, своему господину, который обитал в пресных водах. Адапа выплывает из реки, но гневается на Южный Ветер. В результате проклятия, которое он затем накладывает на персонифицированный Южный Ветер, у последнего ломается крыло, и он перестает дуть:
Оттиск цилиндрической печати с изображением молящегося и божеств
«“Южный ветер, с дороги я тебя уберу,
…тебе крылья сломаю”.
Как устами изрек, ветру крылья сломал он.
Семь дней Южный ветер не дул в стране».
Бог неба Ан узнает от своего посла по имени Илабрат, что Южный Ветер перестал дуть из-за проклятия Адапы, сына Эа. Ан призывает Адапу на небо для отчета за свой поступок. Эа узнает об этом и дает Адапе наставления, как действовать, когда тот прибудет на небо.
Эа советует Адапе одеться в траур и умилостивить двух стражников у ворот Ана, которыми в мифе выступают Таммуз (Думузи) и Гишзида (Нингишзида). На их вопрос, почему он в трауре, Адапа должен сказать: это все оттого, что люди на земле тоскуют по Таммузу и Гишзиде[203]. Затем Эа советует Адапе, когда тот встретится лицом к лицу с Аном, не принимать ни хлеба, ни воды, которые бог может предложить ему. Следуя этим наставлениям, Адапа с помощью Таммуза и Гишзиды должен добиться милости от Ана. Одежду, которые ему предложит Ан, Эа советует Адапе надеть, а предложенным елеем помазаться.
Представ перед Аном, Адапа объясняет ему причины, толкнувшие его проклясть Южный Ветер. Мудрый Ан понимает их и предлагает Адапе хлеб и воду. Адапа отказывается и тем самым фактически отвергает «хлеба жизни» и «воды жизни», то есть бессмертие. Это открывает ему Ан:
«Что ж, Адапа, зачем ты не поел, не испил?
Теперь ты не будешь жить, теперь человеки не вечны».
В качестве компенсации Ан дарует Адапе силу излечивать в будущем все болезни, принесенные Южным Ветром. Таким образом рассказ об Адапе становится одной из легенд, посвященных теме бессмертия, наряду со «Сказанием об Атрахасисе», «Мифом об Этане» и «Эпосом о Гильгамеше».
Заключение
Месопотамская мифология создавалась и изменялась на протяжении всей истории шумеро-аккадской цивилизации, которая насчитывает несколько тысячелетий. Как можно было заметить, к шумерским сюжетам, уходящим своими корнями в дописьменные времена, добавлялись аккадские интерпретации древних мифов и истории. Таковы, например, «Эпос о Гильгамеше», эпические произведения о Нинурте или эпос о сотворении мира «Энума элиш».
Созданная шумерами культура поддерживалась и дополнялась аккадцами, а шумерские боги отождествлялись с богами приходящих народов. Это было несложно, ведь в Месопотамии верили в существование множества богов. Издревле у каждого города было свое божество-покровитель: для него возводился храм и проводились регулярные ритуалы. Этот бог, который воплощался в установленной в храме статуе, выступал гарантом благополучия города и его хранителем.
При этом у каждого божества шумеро-аккадского пантеона была и своя сфера проявления: Иштар была связана с любовью и войной, Ан ассоциировался с небом, Энки – с пресными водами, Адад – с грозой, Гула отвечала за здоровье и так далее. Если возникала необходимость решить какую-то проблему, жители древней Месопотамии возносили молитвы к конкретным богам. Это хорошо демонстрирует сказание об Атрахасисе, где во время чумы люди обращаются к Намтару, а во время засухи – к Ададу. Во главе пантеона стояла основная триада богов – Ан, Энлиль и Энки/Эа, но остальные божества были вполне самостоятельны и могли принимать решения вне зависимости от воли верховных богов. Иерархия божеств могла меняться в зависимости от политической ситуации, и когда постепенно возвышаются сначала Вавилон, а затем Ашшур, главами пантеона становятся, соответственно, Мардук и Ашшур. Их возвышение объясняется в литературно-мифологических текстах, таких, например, как «Энума элиш».
Мифологические произведения, дошедшие до нас, часто рассказывают о богах и их взаимоотношениях, при этом объясняя мир вокруг. Через литературу люди пытались понять причину собственного появления, технологические достижения, возникновение цивилизации, политических институтов, болезней и смерти. Каждый из богов, в представлении древних, имел свой характер – своенравная Иштар, властный Энлиль, доброжелательный Энки, всегда спешащий на помощь человеку. При этом они обычно не лишены человеческих слабостей и способны злиться, веселиться, выпивать и делать глупости, от которых потом страдают люди.
В Месопотамии жили настоящим – загробный мир представлялся унылым местом, где безрадостно томятся души умерших. Это важная отличительная чарта шумеро-аккадской мифологии.
Помимо богов в мифологии древней Месопотамии представлен довольно богатый мир духов и демонов, которые могли помогать человеку, охранять его или, наоборот, вредить и приносить всяческие несчастья. Наличие таких сверхъестественных персонажей также связано с представлениями людей о жизни, их желанием объяснить себе явления окружающего мира, которые нельзя контролировать – болезни, погодные катаклизмы, смерть. Характер и свойства духов со временем могли меняться, что отражалось на их взаимотношениях с человеком. Месопотамские верования отличал достаточно богатый набор сверхъестественных существ, которых можно увидеть в изобразительном искусстве разных периодов.
Ассириология – наука развивающаяся, многие клинописные тексты еще не изданы и не найдены. Будущие находки, в том числе тексты, могут дать уточнения уже знакомым нам сюжетам, а могут и открыть новые, до сих пор неизвестные.
Южная Месопотамия: Шумер и Аккад
Благодарности
Мы благодарим за ценные советы и за помощь в работе над книгой А.П. Горелову, В.В. Емельянова, А.С. Касьяна, А.А. Немировского, Р.М. Нуруллина, Е.Б. Смагину, наших рецензентов А.С. Балахванцева и В.Ю. Шелестина, а также наших коллег из Института востоковедения РАН.
Термины
Адад – семитское божество грозы и дождя, центр почитания – город Каркар. См. также Ишкур.
Адапа – один из семи мудрецов апкаллу (см. Апкаллу), передающий людям знания от бога Эа/Энки. Согласно мифу «Адапа на Небесах», был жрецом Эа в городе Эриду.
Айя – богиня зари и рассвета, супруга бога солнца Шамаша.
Аккад – историческая область на юге Месопотамии между Тигром и Евфратом недалеко от современного Багдада. Название происходит от города Аккаде, который был столицей царства, созданного Саргоном Аккадским (2334–2279 гг. до н. э.).
Акиту – месопотамский праздник и одноименный ритуал, открывавший начало нового календарного цикла. В Вавилоне