появляются в документации начала 2-го тыс. до н. э. в крупных вавилонских городах. Это были очень обеспеченные девушки, происходящие из богатых и знатных семей Вавилонии. Согласно «Законам Хаммурапи», их отцы и старшие братья не могли оставить девушек без средств к существованию (§ 180–182). Будучи посвященными божеству, надиту не имели права выходить замуж и иметь детей. Это приводило к тому, что передача их наследства была предметом частых судебных разбирательств. Надиту жили группами в своего рода «монастырях» (термин gāgû), каждая в отдельном доме. В отличие от надиту, угбабту могли выходить замуж и воспитывать приемных детей (своих рожать, видимо, не имели права). Основной привилегией монахинь надиту и угбабту была финансовая независимость: они получали равные доли наследства с братьями и могли делать со своим имуществом все, что заблагорассудится, например управлять землями, владеть пивоварней, содержать кабак или публичный дом. Интересно, что при этом им ни при каких обстоятельствах нельзя было заходить в кабаки и пивоварни, даже если они были их хозяйками – за такой проступок, согласно «Законам Хаммурапи» (§ 110), «монахинь» полагалось сжигать (впрочем, не документировано ни одного случая подобной расправы).
В художественной и научно-популярной литературе имеется расхожий сюжет о храмовых проститутках в Вавилонии. Он восходит к рассказам античных авторов, в частности Геродота, но не подкрепляется никакими сведениями из собственно месопотамских источников. Скорее всего, это преувеличение древних историков – отголоски месопотамской концепции, что жрицы – это земные жены богов и что богиня Инанна/Иштар, будучи свободной богиней любви, покровительствует проституткам обоих полов.
Статуи божеств
В Месопотамии божество нередко принимало форму антропоморфной статуи. На божественность указывали ее большой размер и некоторые особые атрибуты: рогатая тиара, крылья на спине, индивидуальные символы божеств или сопровождающие их символические животные. Положение статуи свидетельствовало о ее верховной власти: она стояла на возвышении или сидела на троне. По крайней мере, так божественные статуи представлены на ассирийских барель-ефах, в росписях дворца в Мари и на цилиндрических печатях – единственных оставшихся следах изображений божеств: ни одна из статуй главных богов шумеро-аккадского пантеона не сохранилась.
Согласно клинописным архивам из города Мари на Среднем Евфрате, которые наиболее информативны в этом отношении, в большинстве случаев для изготовления статуй использовали деревянную основу. На нее наносили листы драгоценного металла, глаза инкрустировали драгоценными камнями и раковинами моллюсков. Битум или лазурит использовали для моделирования бровей, бороды и волос.
Изображение статуи божества из храма бога Набу
Если основных храмовых статуй божеств найдено не было, то каменные статуи второстепенных богов археологи иногда находят. Камень как материал менее ценный, вероятно, предназначался для изображений второстепенных божеств, духов-хранителей и адорантов. О богах и духах мы расскажем далее, а адорантами называют статуэтки, изображающие молящихся. Они изготавливались по заказу знатных горожан и устанавливались в храмах, чтобы постоянно молиться богу вместо самого человека.
Ценность и величественность божественных статуй объяснялись разнообразием драгоценных материалов, используемых для их изготовления. Законченная и доставленная в храм статуя становилась воплощением божества – «получала дух бога». Для этого проводились специальные обряды освящения, к которым относились церемонии, называемые «омовение уст» (mīs pî) и «отверзание уст» (pīt pî). Такие церемонии сопровождались специальными молитвами. Освящение также проводилось для предметов, непосредственно связанных с божествами.
В храмовых комплексах располагалось непосредственное жилище бога, его «дом» (шум. é, акк. bītu), куда мог входить только соответствующий религиозный персонал и отдельные гости – например, цари и иногда члены царской семьи. Предполагалось, что божество само выбирало место для своего дома. Поэтому храм нельзя было перенести – его можно только реконструировать или восстановить на том же месте.
Существовала специальная категория служителей культа, которая называется ērib bīti – «входящие в дом». К этой категории относились жрецы, которые могли подходить к статуям богов, чтобы их накормить, одеть, омыть. Они отвечали за материальное содержание статуи и места, где находилась статуя. За исключением царской семьи, только эта категория священнослужителей допускалась к статуе.
Для того чтобы подойти к статуе, жрец должен быть абсолютно чистым – физически и духовно. Если духовная чистота была на совести самих жрецов, то за физическую отвечала специальная категория пребендариев – пребендарии-цирюльники (акк. gallābu). Прежде чем допустить жрецов к богу, цирюльники проверяли их на предмет отсутствия кожных нечистот – заболеваний кожи, порезов и иных телесных повреждений – и брили налысо, что зафиксировано также в иконографии. Когда жрец был абсолютно чистым, он мог приблизиться к божеству, точнее, к его статуе, для проведения ритуалов.
Простые люди к статуям не подходили, к богам они могли обращаться посредством молитвы или с помощью экзорциста.
Основные этапы религии древней Месопотамии
Наши знания о месопотамской мифологии основываются на древних текстах, найденных археологами культовых сооружениях и иконографии. Часть текстов, такие как «Эпос о Гильгамеше», поэма о сотворении мира «Энума элиш» или рассказы о богине Иштар, дошли до нас в большом количестве копий, но есть и произведения, которые дошли обрывочно в единственном экземпляре. Некоторые сюжеты мы знаем только по отголоскам в иконографии.
В шумеро-аккадской мифологии сложно увидеть единую историю богов и персонажей и порой непросто построить генеалогию богов, потому что в мифах она далеко не всегда совпадает. События, произошедшие с богом или героем в одном мифе, могут не играть никакой роли в другом. Поэтому не удивляйтесь, когда будете читать, что отцом богини Инанны выступает то бог неба Ан, то бог луны Нанна.
Межевой камень кудурру с символами божеств
Став центром цивилизации, Месопотамия превращается в место культурного притяжения. В разные времена сюда приходят хурриты, хетты, касситы, арамеи, халдеи и другие народы. Все они оставили след в культуре и религии древнего Междуречья. Месопотамская цивилизация развивалась благодаря взаимодействию, столкновению и сплаву разных народов с их своеобразным общественным строем, набором верований, гадательных и магических практик и ритуалов, языком и политической структурой. Объединялись народы благодаря двум факторам: клинописному письму и пантеону богов, который из-за синкретизма (соединения разных верований и культов) и ассимиляции постоянно развивался, оставаясь при этом консервативным в своей морально-идеологической основе. Принять новых богов в политеистическую религию легко, ведь люди изначально верят, что богов существует множество.
Месопотамская цивилизация существовала несколько тысячелетий. За это время отношения между богами менялись не раз. Политическая воля могла превратить местных божеств в главных богов пантеона, как в случаях с Мардуком и Ашшуром. Шумеро-аккадская религиозная традиция основывалась на принципе сохранения и обогащения пантеона: новых богов принимали, старых не забывали. До нас дошли серии лексических списков богов, в которых перечисляется несколько сотен имен божеств – от главных до малоизвестных.
Иерархия месопотамского пантеона очень сильно зависела от исторических процессов. В период городов-государств у каждого города было свое божество-покровитель (Энлиль в Ниппуре, Инанна в Уруке, Нанна в Уре и так далее). С образованием же царств и централизацией власти централизовался и пантеон, во главу которого ставился бог-покровитель главного города, например Мардук, покровитель Вавилона.
В истории месопотамской религии можно выделить четыре основных этапа; каждый из них условно приходится на одно из четырех тысячелетий существования шумеро-аккадской цивилизации[15]. Религиозные представления жителей древней Месопотамии не были статичны, и было бы крайне неверно представлять их мировоззрение как нечто цельное и неизменное.
Первый этап приходится на 4-е тыс. до н. э., когда зарождается сама шумерская цивилизация. Об этом периоде мы знаем очень мало: письменность начинает складываться только ближе к концу этого этапа, а ранние знаки протоклинописи крайне трудны для интерпретации. Тем не менее уже в этом, еще довольно условном, рисуночном письме выделяются символы, которые, как мы знаем, позже станут обозначениями некоторых божеств. Например, можно увидеть звезду бога неба Ана, схематичное изображение восходящего между горами светила – имя бога солнца Уту/Шамаша, символ богини Инанны, напоминающий посох с закругленным навершием, – впоследствии он превратится в клинописный знак, обозначающий ее имя. Какие-то сведения мы черпаем также из памятников изобразительного искусства: например, изображения на печатях, ритуальные сцены на большой вазе из Урука, культовые статуи или их фрагменты. Их интерпретация порой затруднительна, и потому приходится признать, что первоначальные смыслы изображенных ритуа-лов ускользают от нас.
По всей видимости, на этом этапе в основе религиозных представлений древних шумеров главным образом лежало обожествление сил природы и природных явлений. Неслучайно имена многих богов шумерского пантеона отсылают к природным стихиям: Ан – «Небо», Энлиль – «Владыка-воздух», Нинхурсаг – «Госпожа – лесистая гора» и т. д. Некоторые из них ассоциируются с земледелием, другие выступают как покровители скотоводов. Особую семантику божественности (впрочем, как и в большинстве ранних земледельческих культур древнего Востока) обретает бык: в дальнейшем таким эпитетом наделяются многие месопотамские боги. Рога этого животного обычно украшают их головные уборы и в целом становятся одним из главных атрибутов божественной сущности.