[408]. В дальнейшем мы увидим некоторые новые, христианские значения, полученные пятью священными деревьями Ирландии в корпусе диннхенхас, но вопрос о том, какова была их смысловая нагрузка в дохристианский период, представляется с трудом разрешимым. Впоследствии, когда мы коснемся истории падения пяти деревьев, покажется, что в ирландской литературе представления о пяти деревьях Света и Тьмы смешались и равно приемлемы для пяти священных деревьев Ирландии, т. е. они – и почитаемое благо, и искореняемое языческое зло.
В своей известной книге «Языческое прошлое и христианское настоящее в ранней ирландской литературе» К. Мак-Кон высказывает предположение, что три плода на ветви Трефуйлнгида символизируют Святую Троицу. Однако, очевидно, что образ ветви дерева из потустороннего мира воспринимался не с тремя плодами, а с тремя видами плодов (cnóe 7 ubla 7 dercain – мн. ч., т. е. «орехи, яблоки и желуди»). Орехи в ирландской традиции символизировали поэтическую мудрость, яблоки – бессмертие, молодость и мир сидов, желуди – богатство, изобилие, но также друидическое знание, недаром мудрец-свинопас в дубовых лесах был излюбленным персонажем раннеирландской литературы.
Старость деревьев, их увядание при жизни древнего Финтана принадлежат к сходному мотиву увядающего мирового древа. Мирча Элиаде писал о скандинавском мировом ясене Иггдрасилле, что это дерево, т. е. весь космос, уже своим обликом говорило о грядущем упадке и конечном разрушении. Мировое древо конечно по Элиаде, но имеет потенциал к возрождению в начале нового космического цикла[409]. Сам Финтан мак Бохра является представителем жреческого, друидического сословия, донесшим древнюю традицию до последующих поколений, Финтан – посредник, посадивший дервья из ягод божества Трефуйлнгида. Его имя Fintan «белый огонь» (*Vindo-tenos) содержит белый цвет, цвет высшей жреческой касты. В то же время очевидна божественная природа Финтана, его одноглазость, фигурирующая в некоторых источниках, – символ принадлежности к потустороннему миру, несколько сотен лет после потопа он провел в облике лосося, орла и ястреба[410].
Предание содержит еще одно упоминание двух из пяти священных деревьев, когда Трефуйлнгид говорит о качествах пятин Ирландии.
26. A bláth dino, arse, 7 a beathamnass, a ceasa, a cosnuma, a cleas n-airm, a noethaighi, a halle, a hingantai, a sobés, a sochostud, a háinis, a himid, a horddan, a tráchta, a turcharthi, a teglochus, a hilldána, a hinaltus, a hilmáine, a sróll, a síric, a sítai, a bri(t)graighi, a bre[cc]glas, a brugamnos asa hairthear anoir.
Can as suide ? ar in sluag. Ní ansa ém, olse.
A Fethuch, a Fothnu, a hInrechtro, a Mugno, a Biliu, a Bairniu, a Bernaib, a Drendaib, a Druach, a Diamair, a Leib, a lLiniu, a Laithirni, a Cuib, a Cúailgiu, a Cind Chon, a Maig Roth, a Maig Inis, a Muig Muirthemne...
28. A rrígi, uero, a rechtairi, a hordan, a hoireochuss, a cobsaidi, a congbála, a fuilngeda, a forrána, a cathaigi, a cairpthigi, a fiandus, a flaithemnas, a hardrigi, a hollamnas, a mid, a maithius, a cuirm, a clothaigi, a rroblad, a rathmaire, asa meadón.
Can as suidi ? arsiat. Ní ansa , ar Tréfuilngid.
A Midiu, a Biliu, a Bethriu, a Bruidin, a Colbu, a Cnodbu, a Cuillind, a hAilbiu, a hAsul, a hUissniuch, a Sídán, a Sleamain, a Sláine, a Cnu, a Cernu, a Cenandus, a Brí Scáil, a Brí Graigi, a Brí meic Thaidg, a Brí Foibri, a Brí Díli,a Brí Fremhaindi, a Temair, a Teathfa, a Teamair Broga Niadh, a Temair Breg, a forbflaithius for Érind uili eistib sin.
26. – Ее (Ирландии. – Г. Б.) процветание же, – сказал он, – и пища, пчелиные ульи, споры, боевые приемы, хозяева заезжих домов, благородные, чудеса, добрый обычай, доброе обхождение, роскошь, изобилие, достоинство, силы, богатство, хозяйство, многоискусность, служба, многочисленные сокровища, атлас, шелка, одежды, платье с зелеными пятнами, гостеприимство – с востока.
– Откуда все это? – спросили воины.
– Воистину нетрудно сказать, – ответил он, – из Фетах, Фотна, Инрехтра, Мугна, Биле, Барьне, Берна, Дренна, Друах, Диамар, Ле, Лине, Латирне, Куйв, Куалнге, Кенн Кон, Маг Рат, Маг Иниш, Маг Мурьтемне...
28. – А ее короли, распорядители, достоинство, превосходство, твердость, установления, защитники, нападения, воинский дух, колесничная езда, воинство фениев[411], власть, верховное королевство, власть олламов, мед, добро, пиво, слава, великая молва, изобилие – в центре.
– Откуда все это? – спросили они.
– Нетрудно сказать, – ответил Трефуйлнгид, – из Миде, Биле, Бетре, Бруден, Колва, Кнодва, Куллиу, Альве, Асала, Ушнеха, Шидана, Шлемайна, Слане, Кно, Керны, Кеннаннуса, Бри Скаль, Бри Граги, Бри мек Тайдг, Бри Фовьри, Бри Дили, Бри Фревайн, из Тары, Тетбы, Темайр Брога Ниад, Темайр Брег, отсюда верховная власть над Ирландией.
Текст представляет собой аллитерационную прозу, что может считаться одним из признаков его ранней датировки. Одна из т. н. точек притяжения восточной пятины, вокруг которых развертываются события устного цикла преданий, – дуб Мугна, который своими качествами – обилием плодов, вечнозеленой листвой воплощает основное свойство востока – изобилие. Все перечисленные достоинства восточной пятины приложимы и к Эо Мугна, являющемуся деревом изобилия востока Ирландии. Интересно, что кроме Мугна среди восточных «точек притяжения» есть и второе священное дерево – неназванное священное дерево Биле. Вероятно, какое bile подразумевалось под этим деревом, было общеизвестно, и значимость его была велика, однако у меня нет сведений об этом священном дереве.
Среди местностей центрального королевства Миде, воплощающих его основное свойство – «власть», упоминается другое Биле, скорее всего, Биле Дати в современном графстве Вестмит, которое стояло в центре туата Фир Биле, названного так по дереву. Вероятно, это название каким-то образом связано и с мифологическим предком гойделов – Биле. В повести «Повесть о кабане Мак Дато» («Scél Mucci Mic Dathó») мы читаем про область вокруг дерева Биле Дати: Oc Áth Chind Chon i m-Biliu (по другим рукописям – a Feraib Bile) is and ro-lá cend in chon asin charput («У Брода Собачьей Головы в Биле выпала голова собаки из колесницы»)[412]. То есть Bile называли всю область, весь туат. Биле Дати, возможно, стояло рядом с кольцевым укреплением (ringfort) Дун Биле (Dun Bile), резиденцией короля туата, и было королевским инаугурационным деревом (также известна крепость Дун Мугна – LL 330c55). Упоминание крепости Дун Биле содержится в анналах. В «Ольстерских анналах» под 759 г. мы читаем: Bellum Duin Bile re Donnchad for Firu Telach; в «Анналах четырех мастеров»: Iomaireacc Dun Bile ria nDonnchadh, mac Domhnaill, for Fiora Tulach («Победа в битве при Дун Биле Доннхада мак Домналла над Фир Тулах»)[413]. Итак, Биле Дати, королевское священное дерево, действительно являлось воплощением власти Миде. Аналогичное перечисление качеств Миде и его «точек притяжения» мы находим в небольшом тексте «Вопросы Кеннфаэлада» («Interrogatio Cinnfáelad») из рукописи MS. Laud 610, fo. 57b, приписываемом Беку мак Дэаду (Bec mac Dead), в котором Кеннфаэлад, потерявший «мозг забвения» в битве при Маг Рат, задает вопросы Финтану:
A hordan, a hollomnas, a flaithius, a forrame, a fessa, a foressa, a hóenaige, a hairdarcus, a clúim, a carpat. Assa medón foferta forbartai nert naus a flatha fondaimtis a iltúatha Érenn.
Can assuide?
Ní hansa. A hUisniuch, a Assul, a Atress, a Tethbai, a Telchaibh, a Tlachtga, a Blemmo, a Bethri, a Cuircniu, a Brudin, a Bri hÉli, a Maig Era, a Maig Lege, a Lénaib, a Lúachmaig, a Loegellaib, a Cuim, a Codul, a Collamair, a Maig Tailten, a Biliu, a Fremuin, a Slemuin, a hEd, a hAirceltraibh.
Ее достоинство, олламы, власть, движения, учения, установления, собрания, благородные, листва, колесницы. В центре увеличивались силы обычаев ее власти, и произошли многие племена Ирландии.
Откуда все это?
Нетрудно сказать. Из Ушнеха, Ассала, Атресс, Тетбы, Телха, Тлахтга, Блеммо, Бетри, Курькне, Бруден, Бри Эли, Маг Эра, Маг Леге, Лена, Луахмаг, Лойгелла, Куйв, Кодул, Колламайр, Маг Тальтен, Биле, Фревайн, Шлемайна, Эд, Арькелтра[414].
В отрывке также присутствует упоминание Биле Дати или области вокруг него. Интересно, что Ушнех всегда стоит в таких перечислениях, и свойства центрального королевства, несомненно, воплощены в святилище Ушнех и ясене Ушнеха.
«Установление владений Тары» содержит упоминание о посадке Финтаном тиса из ягоды, возможно, одной из ягод Трефуйлнгида. Рассказ о посадке и судьбе тиса Финтана – доказательство его памяти и древности. Финтан древнее деревьев, жизнь деревьев служит мерой его долгой жизни. Характерно, что время жизни тиса в древнеирландской традиции было мерой времени существования всей Вселенной. В «Книге из Фермоя» мы находим поэму, в которой время существования Вселенной пересчитывается на количество жизней разных чудесных созданий, причем жизнь лосося приравнивается к времени жизни удивительного тиса. Здесь нужно отметить, что один из элементов названия Eó Mugna, mugna может переводится как «лосось». Лосось предшествует дереву в цепи перерождений. Всего время существования Вселенной содержит три жизни «чудесного тиса» (eó ingantach), каждая из которых по 4317 лет: