на их собрании.
Шинхе из Хиллин Ихтайр Тире.
Хоть ломаешь, старуха,
ветки с его кроны на своем очаге,
многие юноши прекрасные
спали под его ясными ветвями.
Ултан из Тех Туа.
Женщина, что потеряла свои светлые локоны,
много опрятных сандалий сняла она.
Радостно она смеется
пред упавшим Биле Тортан.
Кройн Галма.
Падает все, что встречает глаз.
Встретились они в упорном поединке.
Не покладал ветер рук,
пока не поверг наземь гордость древа.
Мохуа.
Все увядает.
Все люди мира идут к смерти.
Они всего лишь красная земля и безжизненная глина,
весь народ, что собирался вокруг дерева.
Ултан из Тулах Тортан.
Равнина Торту – это равнина без правителя
с тех пор, как упало благородное дерево.
Две трети ее благоденствия ушли
после того, как упало дерево.
Тораннон Тулха.
Грех Адама древний
погубил сыновей свободных родов.
Такая доля в запасе и у нас
после того, как могучее древо упало.
Колум Килле.
Опустошен Оханн и благородная Тлахтга
с того времени, как погиб Айлилль, могучих войск,
сын Нати, тот, кто объезжал Миде.
Смерть его не в пример смерти другого древа.
Мохуа.
Я – Мохуа, прошу Кройна
не горевать чрез меры:
из корней замечательного дерева
много деревьев может вырасти.
Колум Килле.
Был однажды я один, отдыхая
в лесу густой листвы,
перед исполненьем поручения.
Укрывала меня крона Биле Тортан.
Мохума.
Нет мне покоя,
хотя ветра смеются в вершинах деревьев леса.
Сегодня одинокая женщина ломает
сучья с Биле Тортан.
Ултан.
Хотя сыграл ветер жестокую игру с ним,
не мог он сломать дерево, пока оно было молодым.
Наземь он повергает все старое.
Знаю я это по Биле Тортан.
Диннхенхас Биле Тортан повествует о древнем священном дереве Биле Тортан, росшем в туате И Тортан (Ui Tortan) возле Ардбреккана рядом с Наваном в Миде. По своему положению Биле Тортан могло быть священным деревом важной династии верховных королей Ирландии южных И Нейллов (Ui Neill)[506]. В «Книге из Арма» говорится об основании св. Патриком церкви рядом с Биле Тортан, таким образом, неудивительно, что падение этого замечательного дерева оплакивается ирландскими святыми. В житии св. Маэдока из Ферна мы читаем в поэме, приписываемой св. Ултану из Ард Брекана: As me Ultán o Ard Bile («Я – Ултан из Ард Биле›»)[507]. Ard Bile «возвышенность священного дерева» – это более ранний вариант названия Ардбреккана, указывающий на тесную связь дерева Биле Тортан и местной монашеской общины.
Касательно святых, ведущих разговор у поваленного дерева. Ултан, начинающий беседу, – очевидно, епископ и патрон Ардбреккана, известный Ултан макку Конховайр, или Ултан из Дол Конховайр, упомянутый в «Месяцеслове Ойнгуса» и других текстах, на что указывают и его эпитеты из нашей поэмы: úa Conchobair; Tulca Tortan (с холма Торту). Тирехан в конце VII в. написал житие св. Патрика «со слов или из книги» своего приемного отца св. Ултана, где упоминается об основании Патриком церкви возле Биле Тортан. Согласно «Анналам Четырех Мастеров», Ултан макку Конховайр умер в 656 г. В упомянутой уже поэме из жития св. Маэдока Ултан сам называет себя: Im fili, im faidh («Я филид, я провидец»). Поэма эта восходит к позднесреднеирландскому периоду и, конечно, не была написана св. Ултаном, однако, восприятие его образа не только как клирика, но и как искусного филида следует учитывать при анализе диннхенхас Биле Тортан. Ултан из Тех Туа – это совсем другой человек, а его монастырь Тех Туа находился рядом с нынешним Мэйнутом в графстве Килдар. Мохуа из Клуайн Долгана (сейчас восточный пригород Дублина Клондалкин) по «Анналам Ольстера» скончался в 789 г. Тораннон Тулха упоминается в «Месяцеслове Ойнгуса» под именем Мотория из Тулах Фортхерн в И Кеннселайг. Мохума – возможно, Мохаве из Тир до Глас (Терриглас в Типперэри). Шинхе из Келл Ихтайр Тире не упоминается в других источниках, но интересно, что в диннхенхас Эо Росса, Эо Мугна… Келл Ихтайр Тире указано как место падения вершины Биле Тортан. Следовательно, церковь Келл Ихтайр Тире находилась рядом с Ардбрекканом, а Ултан и Шинхе – местные святые. Кройн Галма, святой из Голуэя, упоминается в «Месяцеслове из Таллагта». Одним из участников разговора назван Колум Килле, прославленный ирландский святой, основатель монастыря на острове Иона, умерший в 597 г. Как мы видим, святые, оплакивающие Биле Тортан, – не современники и происходят из разных мест. Перечисленные церковные центры в Миде, Лейнстере, Мунстере, Коннахте позволяют составить картину распространения почитания ясеня Биле Тортан по Ирландии. Только дата смерти Ултана макку Конховайра относительно близка предполагаемой дате падения Биле Тортан во времена правления Диармайда и Блатмака, сыновей Аэда Слане (658—665). Важно, что поэма дает нам представление о традиции, согласно которой Биле Тортан связано с Колумом Килле, – святой в свое время отдыхал под деревом. Вообще, среди кельтских святых было принято ночевать под деревьями во время путешествий и оставлять свои вещи на ветвях. То есть традиция связывала дерево и со св. Патриком, и со св. Колумом Килле (Колумбой) – двумя главными ирландскими святыми, что делало Биле Тортан действительно священным деревом.
«Анналы Ольстера» сообщают о «великом ветре» (ventus magnus) в 658 г., т. е. во время правления сыновей Аэда Слане[508]. Скорее всего, падение Биле Тортан, Биле Дати и Биле Ушниг связано в традиции именно с этой датой.
Дерево оплакивается как ирландскими святыми, так и местным племенем-туатом, для которого оно являлось святыней. Мохуа из Клуан Долгана и Кройн Галма говорят о печали «людей Торту», сходившихся на собрания вокруг дерева.
Ултан макку Конховайр дает в этой поэме новую хронологию появления деревьев (или одного Биле Тортан?) в Ирландии. Его слова: Rogab foss ós Tortain truimm | ó ré mac Míled mór-uill... («Нашло оно прибежище над могучим Торту | со времени сыновей великого Миля...»). Итак, по «Установлению владений Тары» и «Разговору Финтана с ястребом Ахилла» деревья были посажены во время правления Конайнга Бекеклаха (традиционно VI в. до н. э., но в саге I в. н. э.), диннхенхас Эо Мугна сообщают, что дерево росло уже во времена потопа (здесь присутствует мотив огромного дуба, выросшего посреди океана/потопа, известный в русском и карело-финском фольклоре). Наконец, диннхенхас Биле Тортан связывает появление пяти деревьев с сыновьями Миля. Недаром пять священных деревьев Ирландии, несмотря на свою волшебную природу, в традиции никогда не связываются с Туата Де Дананн, сидами.
Слова Мохуа: «из корней замечательного дерева | много деревьев может вырасти» – иллюстрируют концепцию М. Элиаде о возрождении мирового древа в начале нового космического цикла. Вообще, любое из пяти священных деревьев Ирландии можно рассматривать как мировое древо в зависимости от контекста, в котором дерево упоминается.
Коналле, упоминаемые в поэме, – септ в Лауте, местность, удаленная на несколько миль от И Тортан. Следовательно, Биле Тортан действительно воспринималось как огромное мировое древо.
Биле Тортан являлось также и деревом народного собрания, стоящим в центре туата: Co foraim trí coícta troch do Chonaillib ‘na n-óenach.
Интересно, что в поэме употребляется только древнее дохристианское название местности – Маг Тортан, а не Ардбреккан, название по св. Бреккану, крещенному якобы еще св. Патриком. Такое употребление названия – след первоначальной редакции диннхенхас, сокровищницы сакральной географии Ирландии, редакции, составленной еще до работы «благочестивого» христианского редактора XI в. Куана уа Лохана (Cuán ua Lóchán)[509].
Четверостишие, приписываемое Ултану из Тех Туа, с первыми словами In ben roscaíl a moing find, мы встречаем также в «Анналах Тигернаха» и «Chronicon Scottorum» в немного видоизмененном виде. Там авторство приписывается известному нам филиду Ниннине. Э. Гвинн считал, что старуха, о которой идет речь в поэме, – богиня войны Морриган. Снимали же обувь с тел покойников перед обмыванием[510]. Женщина, «потерявшая свои светлые локоны», старуха-смерть у мирового древа – характерный образ для этой поэмы, которая пронизана сознанием смерти, ограниченности бытия.
В поэме проводится очевидная параллель между падением дерева и смертью короля Айлилля Молта, сына Нати в 482 г. (по «Анналам Ольстера»). Таким образом, еще раз подтверждается восприятие священного дерева в ирландской традиции как героя и короля или их воплощения.
В Ардбреккане до сих пор связывают место, где росло Биле Тортан, с колодцем св. Ултана (