Tírechán) с престолом в Ардбреккане в Миде, о жизни которого известно сравнительно мало, написал свою работу в последнее десятилетие VII в. Работа Тирехана «Collectanea» была написана ex ore vel libro приемного отца Тирехана, его предшественника в Ардбреккане епископа Ултана, умершего в 656 г. Житие написано на латыни, но содержит примеры архаического древнеирландского языка в топонимике и именах. «Collectanea» Тирехана не считается достоверным историческим источником по деятельности св. Патрика в Ирландии. Житие, составленное почти через два века после смерти «апостола Ирландии», содержит позднейшие наслоения, местную традицию и отражает претензии на «наследство» святого со стороны определенных групп внутри ирландской церкви. Однако важность для нас этого текста обусловлена его уникальными данными по структуре и истории ранней ирландской церкви V—VII вв. Бесспорно, интересующий нас фрагмент из Тирехана является самым ранним упоминанием одного из пяти священных деревьев Ирландии в литературе.
Тирехан описывает основание Патриком церквей в разных частях Ирландии, одна из них была основана рядом с деревом Биле Тортан: Finito autem circulo exiit et fecit aeclessiam Iustano prespitero iuxta Bile Torten, quae est apud familiam Airdd Breccain («Закончив же круг, он [Патрик. – Г. Б.] пошел и основал для Юстана пресвитера возле Биле Тортан церковь, которая сейчас принадлежит монастырю Ард Бреккан») (30[15v]a). Упоминаемый circulus Патрик совершает по центральному королевству Миде, основывая церкви и проповедуя Евангелие. Миссионерская деятельность святого по Тирехану и состояла в совершении подобных кругов по стране. Местная исследовательница Берил Мур отмечает, что Патрик, согласно Тирехану, не был на Маг Тортан в первое свое посещение центральной области Миде, и, что, вероятно, он совместил свой визит туда с неким праздником дерева Биле Тортан (Tree Ceremony), во время которого он мог бы встретиться с народом и племенными королями для проповеди Евангелия[554]. Представление о церемонии у дерева сохранились у жителей современного Ардбреккана до наших дней, хотя за последние несколько веков христианской культуры она превратилась в ежегодную памятную литургию святого Ултана у колодца, посвященного святому.
Нельзя с уверенностью сказать, причастен ли был св. Патрик к основанию церкви в Ардбреккане[555] рядом с объектом поклонения ирландцев-язычников, священным деревом Торту. Нам известно, что впоследствии в рамках терпимого кельтского христианства, осуществившего своего рода синтез христианского и языческого начал, церкви и монастыри часто основывали на месте дохристианских святынь. Так, церковная столица Ирландии Ард Маха (Ard Macha, позднее Armagh), уже в своем названии содержащая имя древней богини войны Махи, была основана на месте древней священной рощи (fidnemed, ср. галльск. Nemeton), упоминаемой ольстерскими анналами. Интересно, что nemed по-древнеирландски назывался и алтарь в церквах, которые до X в. были в основном деревянными. Достовернее всего говорит о сложном восприятии первыми ирландскими христианами местной сакральной традиции «Исповедь» («Confessio») св. Патрика, где он мечтает посетить лес Фоклут в Коннахте (silva Vocluti)[556]. Недавние раскопки показали, что на месте монастыря в Клонмакнойсе в дохристианскую эпоху существовало святилище, построенное из стволов деревьев подобно сорокаметровой структуре в Эмайн Махе. Наконец, монастырь в Дерри был основан Колумом Килле в VI в. в священной дубовой роще, отчего Дерри и был так назван (Daoire). Список таких примеров можно продолжать и дальше. Таким образом, традиция основания церквей и монастырей возле языческого святилища, связанного с деревьями, повсеместна для раннесредневековой Ирландии. Новая религия пользуется сакральной силой старой везде, где удается. Церковь возле Биле Тортан становится объектом поклонения так же, как в свое время и само дерево. Возможно, характер такого восприятия древней традиции в кельтском христианстве был заложен первыми христианскими проповедниками в Ирландии, и не в последнюю очередь св. Патриком.
Епископ Ултан, рядом с колодцем которого предположительно росло дерево Биле Тортан, и его наследник епископ Тирехан были связаны c монастырем в Ардбреккане и, конечно, стремились утвердить святость своего престола. Поэтому неудивительно, что Тирехан называет церковь возле Биле Тортан среди основанных Патриком. Тем самым статус монастыря в иерархии заметно повышался. Однако Тирехан представляет официальную линию «наследников Патрика» в Арма, что ставит его в двусмысленное положение. Familia в данном контексте обозначает крупный монастырь и принадлежащие ему церкви. Тирехан в своей работе жалуется, что соперничающие с Арма «общины» (familiae) монастырских церквей экспроприируют основанные Патриком церкви, принадлежавшие до этого Арма. То есть церковь возле Биле Тортан формально должна была принадлежать Арма, но в конце VII в. после чумы 664—668 гг., вероятно, перешла общине Ард Бреккана.
Схожий фрагмент находится в более поздней «Vita Tripartita Sancti Patricii» («Житие святого Патрика в трех частях»), которая была издана: The Tripartite Life of Patrick (Bethu Phátraic) / Ed. by K. Mulchrone. Vol. 1. Dublin, London, 1939. Текст содержится в поздних рукописях XV—XVI вв., однако язык произведения – классический древнеирландский, и, насколько нам известно, «Житие…» было написано между 895 и 901 гг. Многие фрагменты были заимствованы из «Collectanea» Тирехана и из других источников. Текст был написан частично на латинском языке, частично на древнеирландском. В отрывке, посвященном дереву Биле Тортан и Патрику, читаем: Luid íar sin do Biliu Tórtan, et fecit aeclessiam Iustiano prespetero iuxta Bile Tórtan, quae est apud familiam Airdd Brecán. Oc tascnam do Pátraic hi crich Laigen ó Domnuch Tórtan fíu aidchi ic Druimm Urchailli («Пришел он затем к Биле Тортан и основал для Юстиана пресвитера возле Биле Тортан церковь, которая сейчас принадлежит монастырю Ард Бреккан. Патрик дошел до границы Лагена от Домнах Тортан за одну ночь до Друйм Урхалли») (р. 112, 2161—2164).
Юстан (или Юстиан) пресвитер больше не упоминается в ирландской литературе. Интерес вызывает название церкви возле священного дерева Торту (Domnach Tortan). Древнеирландское слово domnach, происходящее от латинского dominicum «церковное здание», использовалось в самый ранний период истории ирландской церкви. Топонимика с элементом domnach чаще всего встречается на севере, северо-востоке Ирландии, что соответствует предполагаемой территории миссионерской деятельности св. Патрика. В континентальных источниках термин dominicum выходит из употребления в течение V в. В Ирландии же термин domnach использовался до VII в., на протяжении V и VI вв., т. е. хронологически совпадает с деятельностью Патрика.
Поэтому «Liber Angeli», законодательный документ VII в., происходящий из Арма, провозглашает особую связь всех мест, называемых domnach, со св. Патриком и наследниками его кафедры (et omnis ubique locus qui dominicus appellatur... in speciale societate Patricii pontificis atque heredis cathedrae eius Aird Machae esse debuerat)[557]. Все это доказывает раннюю дату основания церкви возле Биле Тортан. Церковь была основана если не во время св. Патрика, то в ближайшие годы после его смерти, следовательно, информации Тирехана, касающейся ясеня Биле Тортан, можно доверять. Неудивительно, что священное дерево Биле Тортан, возле которого была основана одна из первых церквей в Ирландии, первым из пяти деревьев вошло в письменную традицию (légend). Письменная традиция Ирландии возникла с приходом христианства и изначально была ограничена латинскими текстами религиозного содержания. Связь священного дерева Биле Тортан с главными святыми острова Патриком и Колумом Килле, бесспорно, повышала его статус и статус прилежащего монастыря у местного населения, да и по всей Ирландии.
Падение священного тиса Эо Росса описывается в малоизвестном тексте «Vita S. Lasreani» («Житие Св. Лашрена»), изданном: Acta Sanctorum / Ed. G. Henschenio et D. Papebrochio. Aprilis. T. II. Antverpiae, 1675 (или Venetiis, 1738) (544—547). Житие содержится в поздней рукописи (рукопись Генри Фиц Симона) и было написано не раньше XI в. Текст представляет собой один из вариантов жития св. Лашрена (Laisrén, чаще его уменьшительно называли Mo-Laisse). Этот святой основал монастырь в Летглене (совр. Шон Лохлинн) на юго-западе Лейнстера, на территории, подвластной местной династии И Кеннселайг (Uí Cennselaig). Согласно житийной литературе св. Лашрен дважды бывал в Риме и был проводником римского влияния в Ирландии. Он способствовал принятию римского счета Пасхи в южной части острова. Согласно ольстерским анналам Молаше умер в 639 г. Интересующий нас текст не известен многим исследователям, занимавшимся вопросом. Фрагмент, который мы рассматриваем, описывает уникальный обряд поста с целью свалить древнее священное дерево Эо Росса. Сам священный тис прямо не называется, но по другим источникам, в основном по житию св. Моллинга, становится очевидным, какое дерево обрушил св. Молаше с учениками:
Erat in Lagenia taxus quaedam immensa, ad nulla conveniens opera ecclesiastica: quoniam cum totius Hiberniae viri sancti ad ecclesiam inde construendam sibi singulatim eam optarent optinere; tanta erat eis fraternae caritatis reverentia, ut nullus sibi arborem auderet praescindere, quam alterius voto posset amplexam suisse. Ne tamen robur tam nobile frustra videretur excrevisse, statuerunt ut cum suis unusquisque discipulis ad illam accedens, ieiunium Deo cum orationibus exsolveret; quatenus eius vice devotionis caderet, cuius vitam Dominus digniorem iudicaret. Singulis autem apud arborem illam ieiunantibus, movebantur singulae radices illius, et Lasreano cum suis ieiunante illa corruit. Dubitantibus autem ceteris utrum tota Lasreano deberet cedere, eo quod ipsis ieiunantibus radicum motus ruinam eius videretur praeparasse, sancti Pontificis ac Regis tunc Cranmali iudicium elegerunt: qui indicavit, captis venatione cervis duobus arboris tabula imponeretur, et quo ipsi tenderent illuc tota deferretur. Factum est ita, et dirigente Deo cervi tabulam sibi impositam ad monasterium Lethlinense detulerunt, et reliquum arboris illuc allatum est.