Был в Лейнстере некий огромный тис, который не использовали для церковных нужд, потому что, когда святые мужи всей Ирландии возжелали его каждый себе для строительства церкви, такова оказалась их братская любовь и почтение, что никто не осмелился первым срубить для себя это дерево до того, как будет на то общее желание остальных. Но не казалось столь благородное дерево выросшим без пользы. Решили (святые мужи. – Г. Б.), чтобы каждый из них со своими учениками, прийдя к дереву, с постом и молитвами обратился к Богу, до тех пор пока дерево не упадет от молитвы того, чью жизнь Господь сочтет достойнейшей. Когда каждый в свою очередь постился перед деревом, шевелились одни только корни его, а когда Лашрен со своими учениками постился, оно обрушилось. Засомневались затем остальные, должно ли все дерево достаться Лашрену, потому что своим постом они расшевелили его корни, что приготовило падение дерева. Решение было предоставлено святому епископу и королю Крундмаэлу, который рассудил, чтобы к двум пойманным во время охоты оленям привязали доску из этого дерева, и куда побегут олени, туда все дерево будет доставлено. Так было сделано, и направленные Богом олени положенную на них доску донесли до монастыря в Летглене, и оставшаяся часть дерева также была доставлена туда[558].
Мы уже упоминали о феномене поста (troscad) в раннесредневековой Ирландии. Существовала индийская практика закрепления притязаний одной из судящихся сторон с помощью поста, схожая с ирландской, о чем писал М. Диллон. Причем пост для достижения какой-либо цели или требования в Ирландии был процедурой, оговоренной в законах. Такой пост юридически был направлен против лица, которое должно было удовлетворить требование. Таким образом, часто практиковался пост против Бога (troscad fri Día), такой пост практикуют святые Ирландии в рассмотренном фрагменте. Пост и молитва призывали Бога вмешаться в ход вещей. Часто постились во время каких-то исключительных событий, и способные добиться своим постом нужного себе результата были, в основном, членами общества с высоким статусом[559]. Пост являлся, таким образом, своеобразной проверкой реального статуса человека. Практика поста с какой-либо целью восходит к дохристианской традиции, сохраненной в законодательном корпусе, тем более что филиды, наследники друидического сословия, часто использовали пост для достижения своих целей, если другие методы не подходили. Важно отметить особую строгость ирландского поста того времени: постящиеся разве что довольствовались хлебом и водой, иногда это было даже голодание.
О филиде Ниннине, повалившем дуб Эо Мугна, в комментариях к «Месяцеслову Ойнгуса» сохранилась следующая история. Ниннине с рождения был немым и получил дар речи от святой Монинне из южной части нынешнего графства Арма. В комментариях, содержащихся в «Пестрой книге» («Lebar Brecc»), таким странным образом объясняется, почему святую Дарерку (Darerca) нарекли вторым именем Монинне. Интересно, что св. Монинне жила, согласно анналам, в конце VI в., более чем за сто лет до Ниннине Мудреца, и, конечно, мы имеем дело с ложной этимологией, с одним из преувеличивающих комментариев, обычных для Felire, который появился из-за схожести имен Монинне и Ниннине. В «Пестрой книге» читаем:
Acht araile file balb rotroiscc aice conid he toisech rolabair nimim (leg. nindin?) unde est moninde frisin caillig. ocus nine écis...
No isass roraided int ainm
do chaillig imatogairm
o nine écess ferrde
rosataig imaitge.
Но один немой филид постился с ней (с Монинне. – Г. Б.), и первое, что он сказал было: «Нин-нин», отчего монахиня была названа Монинне, а мудрец —Нине...
Или от того имя было названо
монахини, ее прозвище, —
от Нине Мудреца, лучше сказать,
который просил ее о молитве[560].
Интересно отметить, что nin по-древнеирландски означает «буква огамического алфавита» или «дерево ясень»[561], и имена многих ученых мужей, филидов, содержали корень nin. Ниннине Мудрец постился против святой, стремясь обрести дар речи, лучше сказать, дар красноречия. Впоследствии он, вероятно, не прилагая рук, повалил дерево Эо Мугна с другими поэтами постом и заклинаниями[562]. Учитывая существующую в традиции связь Ниннине с процедурой troscad и подобный же случай поста за падение дерева в житии св. Лашрена, можно предположить идентичность обрядов, направленных против дерева.
Вернемся к фрагменту жития св. Лашрена. Начнем с того, что описанные события можно относительно точно датировать по анналам. Упоминаемый в житии король Крундмаэл Эрбульг, сын Ронана, был верховным королем (ard rí) Лейнстера в 633—656 гг., он принадлежал династии И Кеннселайг, владевшей своими племенными территориями на юге Лейнстера. В сложной политической ситуации в Лейнстере того времени, когда разные племенные династии боролись за влияние, создававшиеся агиографические произведения являлись частью династической пропаганды[563]. Житие св. Лашрена XII в., таким образом, имело, скорее всего, своим источником раннее пропагандистское произведение династии И Кеннселайг. Св. Молаше, согласно анналам, умер в 639 г. Епископ, которого призвали святые мужи разрешить спор, был не кто иной, как Аэд Дув († 638), назывемый в генеалогиях «королевским епископом Килдара и всего Лейнстера»[564]. Он принадлежал враждующей с И Кеннселайг династии И Дунлайнге (Uí Dúnlainge), поэтому его участие в истории с тисом Эо Росса не освещается агиографом. То есть время действия – промежуток между 633 и 638 гг.
Что же заставило монахов всей Ирландии, согласно житию, во-первых, стремиться получить древесину Эо Росса для строительства своих монастырей, во-вторых, добиваться его падения, не прилагая рук? Попробуем по порядку ответить на возникшие вопросы. Конечно, упоминание «святых мужей всей Ирландии» (totius Hiberniae viri sancti) – не более чем пропагандистский трюк автора пратекста жития, стремящегося повысить статус монастыря и кафедры епископа в Летглене, с одной стороны, и, с другой стороны, повысить престиж династии И Кеннселайг. Однако из всей рассмотренной нами традиции пяти священных деревьев Ирландии становится понятным, что деревья помимо своей местной значимости имели и общеирландское сакральное значение. Почитание их в ранней ирландской церкви тоже хорошо известно на примере диннхенхас Эо Росса, Эо Мугна и патрицианской традиции Биле Тортан. То есть для ранней церкви эти деревья имели общеирландское значение и продолжали являться важной составляющей церковной и филидической традиции после своего падения. Священное дерево стремились использовать для священных же надобностей, святость Эо Росса, передаваемая церковным зданиям, которые из него будут построены, играла главную роль.
Мы уже упоминали, что пост с какой-либо целью, завершающийся удачно, подтверждает высокий статус постящегося. Текст жития св. Лашрена указывает на самую очевидную причину поста и соревнования, устроенного монахами: желание завладеть священной древесиной. Причем результат поста определяет достойнейшего. Не стоит забывать о священной сущности дерева для собравшихся монахов, просто срубить его физически – явно было бы недостойно. Возможно, здесь действовали те же законы, что определяли отношение к священному дереву в индийской или манихейской традиции, подобно христианству обращавших все внимание человека на его внутренний космос, то есть подразумевалась возможность срубить мировое древо лишь метафизическим топором своего сознания. Наконец, известно, что в ранней ирландской церкви перед основанием монастыря подходящее место освящалось постом с молитвой в течении трех дней (triduum) или больше. В агиографической литературе часто встречаются описания подобных обрядов (в житии св. Мокоймога, например: Triduano ieiunio beatus Mocoemóg ipsum locum Deo consecravit in primus)[565]. Беда Досточтимый, ярко описывающий события VII в. на Британских островах в своей «Церковной истории англов», упоминает основание монастыря в Ластингэме Кеддом, обучавшимся в Линдисфарне, где изначально было большое влияние ирландского монашества. Кедд сначала очищает «от зловония прошлых преступлений» место будущего монастыря постом и молитвою, объясняя свой необычный для Англии обряд тем, что ирландцы так поступают, освящая пред Господом место монастыря или церкви[566].
Рассматриваемый фрагмент жития св. Лашрена, помимо всего прочего, описывает основание монастыря возле Летглена. Характерен сам факт основания монастыря рядом с дохристианской святыней, священным деревом. Правда, здесь, в отличие от других случаев и вообще противореча установившейся терпимости в ирландской церкви, языческий объект поклонения не уживается с христианским храмом. Св. Лашрен со своими учениками совершает обряд очищения и освящения места, при этом дерево Эо Росса падает, тем самым автор жития показывает нам, что языческое священное дерево воспринималось им (и св. Лашреном) как нечто нечистое, подлежащее устранению. Св. Лашрен действовал как эмиссар Рима и не поддерживал независимые традиции ирландской церкви, сложившиеся за два века после миссии Патрика. Известна активная деятельность Лашрена на юге Ирландии, направленная на установление римского счета Пасхи. Согласно источникам того времени он был окружен многочисленными учениками и последователями. В житии св. Мунну, активного защитника местного ирландского счета Пасхи, даже враждебный Лашрену агиограф пишет, что этого агента римского влияния сопровождали 1500 монахов-учеников (