[74] Формой почитания покойного являлись и ритуальные танцы, исполняемые во время похорон. Тело знатного покойника везли на особой двухколесной деревянной колеснице, украшенной бронзовыми пластинами с различными изображениями. И колесница, и кони, ее везущие, навсегда оставались собственностью похороненного человека: колесницу помещали в погребальную камеру (если не помещалась целиком, ее разламывали), а коней приносили в жертву то ли подземным богам, то ли духу только что скончавшегося. Во главе и в конце погребального шествия шли музыканты, игравшие на рожках, трубах, флейтах, лирах. Впереди шествия двигался глашатай, возвещавший окружающим о смерти видного человека. В самой процессии могли участвовать актеры, надевавшие маски покойного, а иногда и его жены. Они разыгрывали различные сценки из жизни того, кто в этот момент направлялся к своему вечному жилищу. Но нельзя думать, что так выглядели похороны всех этрусков. Ученые подсчитали, что в городе Тарквиниях в гробницах с изображениями пиров и игр было похоронено около 2 % населения города. Остальные люди довольствовались более скромными обрядами.
Этрусский мир смерти был скорее не печальным, а трагическим. Смерть приносит страшный Хару, вооруженный молотом, которым он и наносит роковой удар. Тот же Хару и ужасный Тухулха часто насильно увлекают душу в подземное царство. Вообще на тот свет душу сопровождает бог Турмс. Иногда же знатный воин сам на коне, часто крылатом, или на колеснице направляется в загробный мир, вход в который охраняет Хару. С этим страшным миром связаны такие животные, как змеи, кони, волки. И все же этрусские верования оставляли людям надежду. Этруски верили в загробный суд и посмертное воздаяние. Поэтому иногда они снабжали своих покойников «книгой жизни», с помощью которой те могли оправдаться перед судом и избежать мучений. Суд вершила крылатая богиня Вант.
Знали этруски и другой, гораздо более эффективный, способ избежать посмертной трагедии. Для этого нужно было с помощью жрецов совершить определенные обряды и принести в жертву богам некоторых животных. Таких животных целиком посвящали богам. В первую очередь богам отдавалась кровь жертвы, так как именно кровь обеспечивала жизнь любого существа. Посвящая богам кровь убитого животного, люди освобождали человека из подземного мира для вечной жизни. Но эти обряды и жертвы не просто обеспечивали бессмертие умершего. Такой покойник поднимался к богам и вступал в их среду, в их круг. Среди многообразных этрусских божеств свое место занимали боги, которых римляне называли dii animales (от латинского слова «anima» — «душа»). Это были души умерших людей, благодаря совершенным обрядам ставших богами.
Этрусский культ и этрусские религиозные представления впоследствии оказали большое влияние на римлян.
Римские боги
Римляне почитали огромное количество самых разных богов и богинь. Один римский писатель даже иронически заметил, что в Италии легче встретить бога, чем человека. Количество римских божеств постоянно возрастало оттого, что римляне часто почитали не только своих богов, но и богов подчиненных стран, народов и племен. Одних они полностью отождествляли со своими, если считали, что под чужим именем скрывается известный им бог. Других присоединяли так, что они образовывали как бы различные стороны, аспекты, ипостаси старых римских богов. Третьих просто включали в свой божественный мир (пантеон), считая, что с переселением в Рим этот бог или богиня будут отныне покровительствовать римлянам. Поэтому даже боги с одним именем часто награждались разными эпитетами, являясь во многом самостоятельными божествами или отдельными видами божеств. Так, например, Юпитер Целестис — небесный бог, Юпитер Фульгор — бог молнии, Юпитер Виктор — бог побед и т. д. Богов было так много, что порой римляне не знали, к какому конкретному божеству надо обратиться в данном случае. А ведь если обратиться не к тому богу или назвать его неправильно, то этот бог может разгневаться и сурово наказать обидчика. Поэтому на всякий случай римляне взывали приблизительно так:
«Бог, кто бы ты ни был, или богиня, кто бы ты ни была, помоги мне!» «Обязанности» богов часто пересекались, и одно и то же явление или действие входило в компетенцию разных божеств.
Божественная воля, божественное действие, божественная мощь пронизывали и саму человеческую жизнь и мир вокруг человека. Все это римляне называли одним словом «numen», которое перевести дословно на русский (да и на любой другой) язык невозможно. Именно «numen» являлось проявлением богов в человеческом мире.[75] Им обладал как весь пантеон римских богов, так и отдельные божества.
Богов в Риме было так много, что разобраться в них и как-то классифицировать, объединить в группы очень трудно. К тому же в течение более чем одиннадцати веков римской истории (до запрещения язычества императором Феодосием[76]) религиозные представления римлян, естественно, постоянно развивались. Те представления о богах, какие были у современников Цезаря (или в более позднее время), отличались, и в ряде аспектов довольно сильно, от представлений раннего Рима. Но основные черты многих римских богов и богинь сохранялись на протяжении более тысячи лет.
Римляне сами понимали, что одни боги были «туземные», т. е. принадлежащие самому римскому народу с глубокой древности, другие — заимствованные позже от разных народов Италии, от греков или еще позже — с Востока. Но и «туземных», и «новых» богов они почитали одинаково.[77]
Янус
Древнейшими римскими божествами являются Янус и Веста. Римляне, как и некоторые другие народы Италии, самыми священными местами в доме считали двери и очаг. Двери, будучи закрытыми, отделяли внутренний мир римской семьи от внешнего мира, скрывали человека внутри стен, защищая его. Будучи же открытыми — соединяли семью и отдельного человека с другими семьями и людьми, с обществом, государством и миром. Богом дверей и был Янус. Сами двери римляне называли ianua, а проход — ianus. Конкретной, материальной (например деревянной) дверью заведовал бог Форкул, а порогом — Лиментин, но они были божествами, подчиненными Янусу.
Являясь богом дверей, Янус стал богом всякого входа и выхода вообще, в том числе начинания какого-то дела и окончания его. Отсюда еще одна «обязанность» Януса — быть богом любого начала и исхода. Янус стоял в начале каждого предприятия, включая войну. Хотя римляне были уверены, что с помощью богов и силой собственной доблести они обязательно одержат победу в любой войне, какая-то доля неопределенности в ее завершении все же оставалась. И надо было умолить Януса дать этой войне благоприятный исход. Поэтому с началом какой-либо войны римляне открывали храм Януса. В мирное же время, когда ни в одном уголке римской державы не воевали, храм закрывали. Впрочем, закрытым храм Януса стоял очень редко. Первый римский император Август хвастался, что в его правление храм закрывался три раза, в то время как за всю предыдущую историю Рима это случилось всего дважды: первый раз — в правление второго римского царя Нумы Помпилия, который за все годы царствования вообще ни разу не воевал.
Но не только начало и окончание войны находились под эгидой Януса. Он покровительствовал каждому дню, особенно раннему утру, и каждое утро ради удачной работы в этот день римляне возносили ему молитвы. Янус покровительствовал вообще любому отрезку времени: году, временам года, месяцам. Римляне воздвигли ему двенадцать алтарей по числу месяцев в году, а самого Януса порой изображали с 365 пальцами на руках по числу дней: 300 на одной и 65 на другой. Начало каждого месяца римляне называли календами (отсюда наше слово «календарь»), и эти календы были посвящены Янусу. Ему был посвящен также один из месяцев года — январь, и конечно, январские календы, т. е. 1 января каждого года отмечалось особенно торжественно. Прежде римский год начинался с марта, а затем его начало было перенесено на январь. Вообще римляне очень настороженно относились к переменам, особенно связанным с религиозной стороной жизни, а календарь был связан с ней непосредственно. Но перенос начала года никаких возражений не вызвал, ибо для них было совершенно очевидным, что с Янусом связано и начало года. На одном римском медальоне Янус изображен в полный рост, в одной руке он держит посох, другую возложил на арку, воплощающую небо, внутри которой находятся четыре женские фигуры, олицетворяющие времена года, а перед ним стоит обнаженный мальчик с рогом изобилия, символизирующий новый год. Это изображение в полной мере выражало представление о Янусе как о владыке года.
Январское начало года определялось зимним солнцеворотом. Солнцеворот был и последним днем солнца, и первым. Естественно, что это явление находилось во власти Януса. Вообще всем круговращением вселенной «заведует» именно Янус. Он и открывает вход в мир любому явлению, и закрывает его, дает ему выход. Это относится и к богам, которых Янус и впускает и выпускает через небесные ворота. Когда римляне заимствовали у греков представление о том, что в начале всего мира был беспредельный и бесформенный хаос, то его тоже связали с Янусом. Прежде, считали они, огонь, воздух, земля и вода были одним веществом, но потом разделились, а то, что осталось, и стало Янусом. Поэтому в нем соединяются все элементы — огонь и воздух, вода и земля. В таком виде Януса считали создателем нынешнего мира.
Так как Янус был старейшим богом и богом всех начал, любые молитвы, в которых упоминались различные боги, начинались с обращения к нему. Янусу первому несли душистое масло и вино, ибо только после бога всех входов можно добиться своими молитвами и дарами внимания других богов и богинь. 1 января в праздник Януса люди желали друг другу добра, потому что первые пожелания обычно исполняются. В этот день все несли в его храм сладкие фрукты, мед и деньги, чтобы год был сладостен и богат.