Когда хоронили знатного или особо выдающегося человека, погребальная процессия останавливалась на площади — форуме. Изображения предков помещали на специальные ложа, остальные располагались кругом, ближайший родственник поднимался на трибуну и произносил похвальную речь в честь покойника. Когда государство считало, что покойник достоин особой чести, сенат сам назначал оратора. Затем движение процессии возобновлялось. Тела весталок или выдающихся полководцев по решению народного собрания можно было хоронить на форуме или в других местах города. Но вообще-то законом запрещалось устраивать могилы в пределах городской черты. Поэтому процессия выходила из города. Могилы обычно вытягивались вдоль дорог. Каждая семья или род, особенно знатные или богатые, имели свои места погребения.
Римляне использовали два способа захоронения. В одном случае тело сжигалось, в другом — нет. Последний способ в глубокой древности был наиболее распространен, а некоторые роды, как, например, род Корнелиев, следовал ему все время. В этом случае тело умершего в полном облачении помещали в деревянный или каменный саркофаг, украшенный различными изображениями, в их числе могли быть и напоминавшие о делах похороненного. При использовании первого способа устраивался костер в виде алтаря. На него ставили носилки с телом покойника. Ближайшие родственники и друзья зажигали костер. После того как тело сгорало, пепел гасили вином и водой, а когда он высыхал (обычно это происходило через несколько дней), его помещали в специальную урну, которую в полном молчании опускали в могилу. В том и в другом случае на могиле устраивался погребальный пир, и на нем вспоминали благие дела покойника.
Как ни почитали римляне умерших, всякое соприкосновение со смертью считалось чем-то нечистым и враждебным жизни. Поэтому по возвращении домой оставшиеся члены семьи приносили жертвы ларам и очищали свой дом. На Девятый день после похорон приносили жертвы манам умершего и устраивали в память о нем игры. На этом траур обычно заканчивался, но по великим людям он мог продолжаться вплоть до года.
Могила считалась вечным жилищем мертвеца. Поэтому в нее помещали все то, что было нужно покойнику при жизни или то, что он любил. В могилы детей часто клали игрушки. Могилы простых людей были довольно скромными. Знатные и богатые сооружали пышные гробницы, часто окруженные садом и оградой. Такой была гробница Цецилии Метеллы, представлявшая собой громадный цилиндр, увенчанный карнизом и фризом, на квадратном основании с шириной каждой стороны более 22 м. Гробница богатого булочника Эврисака украшена кольцами, изображавшими либо горлышки больших сосудов — пифосов, служивших тарой и для муки, и для готовых изделий, либо жерла печей, в которых пекли хлеб. Над могилой или на стене гробницы высекали надгробную надпись — эпитафию, где сообщалось, кто и в каком возрасте здесь погребен, говорилось и о его заслугах, о должностях, которые он занимал, об обстоятельствах смерти, о том, кто эту могилу соорудил и сделал эту надпись. В эпитафиях встречаются выражения чувств живых по отношению к мертвым или различные философские сентенции. Часто эпитафии начинались обращением к богам манам, которым перепоручали недавно умершего, а заканчивались сокращением, смысл которого был «Пусть тебе земля будет легкой». Иногда эпитафии составлялись в стихах. Одна из самых древних эпитафий составлена в честь полководца Люция Корнелия Сципиона, в ней говорилось: «Многие римляне согласны, что лучшим из лучших мужей был Люций Сципион, сын Бородатого, консул, цензор, был он среди вас эдилом[217]. Взял он город Алерию на Корсике, бурям в почесть посвятил он храм». Память о мертвых долго оставалась в среде живых.
С культом тесно был связан и календарь. Его вели понтифики. По преданию, римский год сначала состоял из десяти месяцев и охватывал 304 дня, а царь Нума Помпилий прибавил к ним еще два месяца, так что в году стало двенадцать месяцев и 355 дней. Год начинался с 1 марта, месяца, посвященного богу Марсу, отцу Ромула. Следующий месяц назывался маем в честь богини Майи, дальше шел Июнь (Юний), названный по имени богини Юноны, за ними шли месяцы, названные просто по порядковым номерам в соответствии с их местом в календаре: квинтилий (пятый месяц), секстилий (шестой), септембер — сентябрь (седьмой), октобер — октябрь (восьмой), новембер — ноябрь (девятый) и децембер — декабрь (десятый). Последние два месяца снова получали собственные имена: януарий — январь был посвящен Янусу, а фебруарий — февраль назван по особым обрядам очищения, которые по латыни назывались februum, ибо в конце года производилось ритуальное очищение Рима и его граждан и приносились искупительные жертвы богам. В 153 г. до н. э. начало года было перенесено на 1 января, но старые названия месяцев сохранились, так что, например, «седьмой» месяц в реальности оказывался девятым, а «десятый» — двенадцатым. После гибели Цезаря месяц его рождения был переименован в его честь из квинтилия в июль, а позже в честь первого императора Августа его имя получил прежний секстилий. Некоторые другие императоры тоже пытались внести свои имена в календарь, но эти нововведения отменялись после их смерти.
Древний римский календарь был лунным, т. е. основан на различных фазах ночного светила. Поскольку они не совпадали с реальным годом, то необходимо было время от времени вносить в календарь дополнения. Этим занимались понтифики. Обычно раз в два года после 23 февраля вводился дополнительный месяц длиной в 22 дня, и раз в два года после 24 февраля — длиной в 23 дня. Остальные дни февраля включались в этот дополнительный месяц. Это сближало лунный год с солнечным, но не решало дела полностью, ибо получалось, что такой четырехлетний цикл оказывался на одни сутки больше реального.
Каждый месяц начинался с новолуния. Этот день назывался календами. В календы понтифик приносил жертву Юпитеру и сообщал «царю священнодействий», когда луна вступит в первую четверть. На следующий день понтифик созывал сенат и народ на Капитолий и приносил жертву Юноне, а затем торжественно сообщал всем, что наступил новый месяц. День первой четверти луны именовался нонами. В марте, мае, июле и октябре ноны приходились на седьмой день месяца, а в остальные месяцы — на пятый. Через девять дней наступали иды, время полнолуния (соответственно 13 или 15 числа). Иды каждого месяца были посвящены Юпитеру. Дни римляне отсчитывали как бы назад от этих основных вех. В начале месяца они говорили, что сегодня — такой-то день до нон, соответственно четвертый или шестой день назывался кануном нон. Затем шли дни до ид и канун ид. Вторая половина месяца обозначалась днями до календ следующего месяца, а последний день именовался кануном календ. От названия первого дня месяца происходит и само наше слово «календарь».
Римский календарь был довольно сложным. Важно было не только вставить дополнительный месяц, а иногда и день, определить месяц и день года, но и установить и сообщить всем, какие дни посвящены богам и поэтому являются нерабочими, и в эти дни нельзя проводить любые общественные мероприятия. Календарь с записями таких дней, времени вступления в должность должностных лиц и дат важнейших событий назывался фастами. Фасты вели и хранили понтифики. В 305 г. до н. э. они были опубликованы, так что расписание рабочих и нерабочих, присутственных и неприсутственных дней стало доступно всем гражданам. Все остальные манипуляции, связанные с календарем, по-прежнему находились в руках понтификов.
Цезарь решил сделать календарь более простым и неизменным. Во время одного из своих походов он близко познакомился в Египте с местным календарем, основанным не на лунном, а на солнечном годе, и гораздо больше соответствовавшим астрономической и земледельческой реальности. Вернувшись в Рим, он в 46 г. до н. э. провел календарную реформу, вошедшую в силу в январские календы следующего года. Год теперь был установлен в 365 дней. Он по-прежнему разделялся на двенадцать месяцев, сохранивших прежние названия, но число дней в них несколько увеличилось. Раз в четыре года дважды повторялось 24 февраля. Это делалось автоматически и не требовало особого решения понтификов, как было раньше, что вовсе не означает, что они были оттеснены от ведения календаря и совершения различных культовых действий, с ним связанных, но их реальное влияние, естественно, уменьшилось.
Календарь, созданный Цезарем, впоследствии получил название «юлианского». Он был столь удобен и прост, что пережил Древний Рим и просуществовал в Западной Европе до 1582 г., когда был несколько исправлен и приведен в большее соответствие с реальностью. С 1918 г. новый календарь («григорианский») был введен и в России, и сейчас только Русская православная церковь придерживается «юлианского» календаря, на несколько дней отстающего от действительного времени.
Таким образом, в Риме практически вся жизнь была связана с религиозным культом. Культовые действия и почитание тех или иных богов сопровождали человека от рождения до смерти, без них не мыслились никакие трудовые действия и общественные деяния, и само время во многом определялось культом.
Словарь-указатель имен и названий
Абеонга — римская богиня
Аборигены — мифический народ, живший в Лации
Август — первый римский император
Авентин — один из холмов Рима
Авентин — царь Альбы Лонги
Авкн — см. Окн
Авлест — сын прорицательницы Манто, основатель города Перузии
Аврелиан — римский император
Австрия — страна в Европе
Агамемнон — персонаж греческой мифологии
Агилл — основатель города Агиллы
Агилла — доэтрусское название города Цере
Агоналии — римский праздник
Агрей — мифический царь одной из западных стран
Агриппа, Марк Випсаний — друг и сподвижник императора Августа