ни небрежения. Пусть мою справедливую просьбу разрешит Конхобар. Я собираю мужей Ирландии у себя и кормлю их неделю или десять дней. Я помогаю людям искусства и наемникам. Я поддерживаю их во время опасности и во время суда чести»489. Тогда Конхобар принимает решение, что в воспитании Кухулина будут участвовать все участники спора, помогая ему, кто чем может. Блаи же должен был кормить его.
Блаи появляется среди воинов-уладов во время их странного путешествия через всю Ирландию, описанного в предании «Пьянка уладов». Он предстает тогда как румяный, седеющий муж в колеснице, покрытой пологом. Его везут высокие лошади. На Блаи огромный разноцветный плащ (поскольку по статусу хозяину заезжего дома полагалось носить одежду четырех цветов), расшитый золотыми нитями, у него по золотому браслету на каждой руке и по золотому кольцу на каждом пальце, оружие с золотым орнаментом. Девять колесниц с его людьми едут перед ним, девять – сзади него и по девять по бокам. Ему буквально приписано королевское достоинство490.
Хозяева заезжих домов, подобно королям и героям древнеирландских преданий, в жизни своей были ограничены определенными запретами и правилами, гейсами (вряд ли можно точно перевести это словом «табу», имеющим четкие этнографические коннотации). Если сюжет «Разрушения заезжего дома Да Дерга» обусловлен в основном гейсами короля Конаре, то двигатель сюжета предания «Смерть Келтхара, сына Утехара» – это гейс Блаи, хозяина заезжего дома. Речь идет о единственном гейсе, но последствия его были печальны для нескольких героев и для самого Блаи. Запрет был таков: женщине, пришедшей в его заезжий дом с другими гостями, но без мужа, нельзя было уйти, не проведя с хозяином ночь. Правило это бесспорно восходит к очень архаическим представлениям, но сейчас невозможно достоверно утверждать, что такой порядок был характерен для всех заезжих домов в дохристианской Ирландии. Возможно, гейс этот связан и с юридическими нормами ранней Ирландии. Законы гласили, что если женщина шла одна без своего мужа в питейный дом, она не получала компенсации, если в пьяном виде становилась жертвой изнасилования, поскольку «не должно ей быть в питейном доме без защиты мужа»491.
Однажды к Блаи пришла Бриг Бретах («Судящая»)492, жена уладского героя Келтхара, и была она без своего мужа. Между ними происходит такой разговор. «Нехорошо ты поступила, о женщина, – сказал Блаи. – То, как ты пришла, – гейс для меня». «Жалок тот муж, – ответила женщина, – который нарушает свои гейсы». «Это верно. Я старик, а ты подстрекаешь меня», – молвил хозяин. В ту ночь они спали вместе. (Здесь мы можем вспомнить, что ее бедный муж Келтхар в свое время был ранен коннахтом Кетом, сыном Магу, чье копье пронзило его бедра и верхнюю часть его тестикула, так он стал неспособен к соитию493.)
Келтхар, конечно, возмутился, узнав об этом, и отправился искать жену. Блаи же пошел искать справедливости у короля уладов в Эмайн Маху (ведь он был главным хозяином заезжего дома в Уладе), туда же явился и Келтхар. Когда Блаи стоял над доской Конхобара и Кухулина, игравших в фидхелл, его пронзило копье вошедшего Келтхара. Капля крови Блаи упала ближе к Конхобару, и мстить за Блаи пришлось ему. Блаи же умер, и голова его была похоронена отдельно. Келтхар тоже ненадолго пережил его494.
При этом, несмотря на такой подавляюще патриархальный характер института хозяев, статус хозяина заезжего дома не всегда оставался прерогативой мужчин. Наряду с большинством свидетельств, повествующих о хозяинах-мужчинах, женщины в этой роли также появляются в литературных памятниках (начиная с первой хозяйки Бриг). В «Словаре Кормака» мы узнаем о хозяйках, принимавших Финна мак Кувалла, причем помимо гостеприимства речь явно идет и об услугах сексуального свойства: «У Финна была женщина из народа Лугне, ибо воистину у каждой горы и у каждого леса, где бывал Финн со своими фениями, в ближайших окрестностях жила особая женщина, ожидавшая его. То были женщины-хозяйки заезжих домов, дававшие добрый приют фениям»495. Конечно, здесь мы сталкиваемся скорее с особыми хозяйками, связанными с полуразбойничьими шайками фениев, в обязанности которых вовсе не входило безотказное гостеприимство классических хозяев. Женщины эти наряду с фениями оказываются на окраине населенного мира и в явном антагонизме с раннехристианским ирландским обществом.
Одна короткая история из раннеирландских законов повествует об уладской хозяйке заезжего дома по имени Дуанах Черная. Она прославилась тем, что ее похвалил в стихах филид Атирне, никогда никого в Ирландии не хваливший. Дуанах владела большим стадом в семьсот коров, а в хозяйстве ее служило несколько поваров: пять поваров и пять поварих при каждой сотне коров. Пять пут для доения496 было при каждой сотне коров. Потолок дома держала балка-крестовина с семью зарубками на ней, а к каждой зарубке были подвешены пять пут, и каждая повариха знала свои путы497. Примечательно, что о поварихах речь заходит только в доме женщины, хозяйки. Кроме того, у Дуанах было семь колесниц, что считалось большим богатством даже для короля, не говоря уж о хозяйке.
Глава XДороги и знание в «Разрушении заезжего дома Да Дерга»
Предание «Разрушение заезжего дома Да Дерга» было составлено в XI в. из более ранних версий разной традиции498. Самая ранняя редакция предания, известная как Bruden Uí Dergae, была записана в утерянной рукописи начала VIII в. Cín Dromma Snechta: два варианта, вкратце пересказывающие версию CDS со ссылкой на потерянную рукопись, cодержатся в более поздних рукописях499. Существуют и две другие редакции повести: одна в «Книге Бурой Коровы» (Lebor na hUidre, XII в.) и в «Желтой Книге из Лекана» (YBL, XV в.) и самая поздняя длинная среднеирландская – в рукописи XVI в.500 Причем вариант YBL часто содержит более ранний древне-ирландский текст. Правление Конаре Великого в Темре и история его рождения и происхождения – это основные темы цикла повестей, известного как цикл Конаре Великого. «Разрушение заезжего дома Да Дерга» (Togail bruidne Da Derga, далее TBDD) – важнейшая повесть цикла. Это история о короле Конаре, потерявшем поддержку сверхъестественных сил из сида, и о его вынужденном путешествии в заезжий дом Да Дерга, который становится домом смерти для короля, его свиты и его врагов.
Дороги, ведущие в Темру, играют важную роль в нашем сюжете. Особенно интересна в конфликте Конаре с его сверхъестественными врагами Шлиге Хуаланн, дорога, ведущая в заезжий дом Да Дерга. Дороги сами по себе в повести никогда не описываются, основной интерес для нас заключается в героях и их деяниях на дорогах, гейсах, связанных с дорогами, и месте дорог в инаугурационной церемонии, описанной в TBDD. Очень важный момент – это преследование короля сверхъестествеными силами на Шлиге Хуаланн, похожее на другое преследование, о котором идет речь в «Ночном бдении Фингена» (AF) и старинах мест.
Сюжет истории Конаре строится в основном вокруг оси Шлиге Хуаланн. Мифологическое пространство, как мы его видим в сценах на дороге, линейное, и только с помощью двух других дорог (Шлиге Ассайл и Шлиге Мидлуахра), упомянутых в TBDD, пространство становится радиальным с центром в Темре. Как мы увидим, несколько различных уровней в сюжете истории о Конаре: уровень крови (родства, наследственности), уровень запретов (гейсы), уровень имен и уровень мест (дорог) – так же, как в истории об Эдипе501, совмещены с помощью одного особенно важного фактора, фактора знания. Знание делает все эти уровни столь автономными, кристаллизует их как независимые сущности и в то же время объединяет их в пространстве мифологической ситуации и временнóй последовательности сюжета. Рассмотрим основные стадии сюжета, связанные с тремя дорогами, особо отмечая все случаи присутствия или отсутствия знания502:
I*503. Спящий на бычьем пиру видит во сне обнаженного юношу, идущего по дороге в Темру, с камнем в праще, в конце ночи. Знание открывается спящему.
II. Узнавший от своих воспитателей о пире (у воспитателей было знание), Конаре едет на колеснице в Темру из долины Лиффи по Шлиге Хуаланн.
III. Конаре встречает птиц у Ат Клиат и начинает преследовать их, пока они не оказываются на море (не зная или забывая о своем гейсе).
IV. Птицы (или люди-птицы) появляются в человеческом обличье и обращают оружие против юноши. Король птиц Невглан (обладающий знанием) открывает Конаре его происхождение и гейсы (V*).
VI (Im)504. Конаре появляется как будущий король на дороге перед воротами Темры обнаженный и с камнем в праще. На каждой из четырех дорог, ведущих в Темру, стояли три короля, ожидая его.
VII. (после хронологического провала в повествовании) Король возвращается из Северного Мунстера через Ушнех и выходит на дорогу Ассала. Конаре видит разрушение и огонь на все четыре стороны вокруг себя, когда стоит на холме Ушнех в центре Ирландии.
VIII (Vm). Конаре и его люди едут по Шлиге Ассайл в направлении Темры, но поворачивают на северо-восток. Король охотится на потусторонних зверей Керны, не зная об этом до того как охота окончена, таким образом нарушая свой гейс. Он