523. Все эти гейсы были нарушены на дорогах, ведущих в Темру. Чуть позже мы к ним вернемся.
Конаре последовал совету человека-птицы и появился в надлежащем виде (in c[h]ruthsa) перед воротами Темры в конце ночи. Его появление в Темре так описано в TBDD: «На каждой из четырех дорог, по которым люди ходят в Темру, в ожидании его стояли три короля… Затем его увидели с дороги, на которой стояли его воспитатели… » (Bádar trí rig cacha sráite dina ceithri sráitib día tíagad do Themair oca urnaideseom… Con-accesom don rout for mbátar a aite…)524. Здесь мы видим иную схему: с четырьмя, а не пятью дорогами, ведущими в Темру. Этот образ соответствует в ирландской традиции широко известной идее четырех кардинальных точек пространства (arda) вокруг центра, у которой есть много параллелей в других мифологиях525. Мы не знаем, какие дороги из пяти, известных нам, имеются в виду. Очевидно, Шлиге Хуаланн, по которой идет будущий монарх, – одна из них526. Важно, что Дж. Петри и современные археологи ассоциируют Шлиге Хуаланн с древней дорогой, следы которой прослеживаются на аэрофотосъемке. Именно эта дорога вела к камням Блог и Блугни, которые играли важную роль в инаугурации Конаре, согласно DSCM527.
Дороги Темры, играющие важную роль в ранней ирландской традиции, упоминаются в древнеирландском тексте «Триады Ирландии» (Trecheng breth Féni), который К. Майер датирует периодом до второй половины IX в. В этом компендиуме их число, как можно было бы предположить, сокращено до трех. Сообщается, что есть «три большие дороги Ирландии (trí sligid Hérenn): Шлиге Дала, Шлиге Асайл, Шлиге Мидлуахра»528. Число «три» также очень важно для кельтской мифологии, и традиция варьирует между тремя, четырьмя и пятью как числом дорог.
Космологическая модель, использованная в TBDD, включает в себя четыре дороги, расходящиеся из Темры в четыре кардинальных направления, с тремя королями на каждой из них. Общее число королей – двенадцать. Космологическая схема, состоящая из двенадцати направлений или объектов (сгруппированных по три) вокруг центра и имеющая иногда календарное значение, присутствует во многих мифологиях. Братья Рисы показали роль этого числа в ирландской традиции529. Они пишут о многочисленных примерах использования в ранней ирландской литературе космологической схемы с двенадцатью направлениями вокруг центра. Можно упомянуть лишь несколько из них: двенадцать комнат двенадцати колесничных воинов вокруг королевского покоя в доме Брикриу, двенадцать лежанок в королевском доме, согласно Críth Gablach, король Мунстера и двенадцать подчиненных королей Мунстера и т. д.530
Самая важная параллель в нашем случае может быть найдена несколькими параграфами ниже в самом TBDD, где действие происходит уже в доме Да Дерга и где описываются двенадцать охранников Конаре: есть определенная симметрия между числом королей и охранников. Охранники расположены четырьмя группами по три вокруг комнаты Конаре531. Ситуация его инаугурации, т. е. его ритуального рождения в качестве короля, циклически повторяется во время его смерти. Четыре дороги Темры в первом случае являются основой мифологической ситуации, вводя радиальное пространство вокруг короля, тогда как большую часть времени пространство в повести линейное, детерминированное осью дороги. Конаре и его воспитатели, которые идут в Темру перед ним по Шлиге Хуаланн, входят в радиальное пространство в Темре, сакральном центре, покидая линейную дорогу. Воспитатели Конаре действуют как его помощники, также двигаясь вдоль дороги и затем ожидая его на той же дороге Куалу в Темре. То же самое радиальное пространство вокруг центра, организованное четырьмя дорогами, мы находим и в самом заезжем доме. В «Заезжем доме Да Кога» (Bruiden Da Choca, далее BDC), тексте, часто показывающем структуру, близкую TBDD, мы узнаем, что каждый из шести королевских заезжих домов Ирландии «стоял на перекрестке четырех дорог»532. «Мнемоническая поэма» из BDC (редакции В) упоминает о четырех дверях каждого заезжего дома, завершающих космологическую схему533. Другими словами, заезжий дом Да Дерга, равно как и другие заезжие дома, соответствовал той же космологической схеме, что и Темра в TBDD. Разница заключается в том, что заезжий дом был потусторонним центром, в отличие от Темры, центра королевской власти и благосостояния.
Teмpa (Temair Breg)
(из Petrie G. On the History and Antiquities of Tara Hill. Dublin, 1839. P. 152)
Образ трех королей, ожидающих будущего короля, мог напоминать редактору/автору трех евангельских волхвов, ищущих новорожденного Христа, Царя Славы. В апокрифических текстах волхвы называются царями. Однако функции персонажей в нашем тексте иные. Конаре сам идет к королевской власти, и короли только ждут его.
Не только Шлиге Хуаланн играет важную роль в предании. Другие дороги также являются своеобразными «осями». Когда Конаре нарушает один из своих гейсов и разрешает спор двух своих молочных братьев в Туадмуму (Северном Мунстере), он возвращается в Темру через Ушнех. Здесь, в Ушнехе, он вступает на другую большую дорогу, Шлиге Ассайл, соединяющую Ушнех и Темру, два центра Ирландии534. С холма Ушнеха, географического центра Ирландии, Конаре и его свита «увидели битву на востоке и западе, юге и севере» (a n-indred anair ┐ aníar, ┐ an[d]es ┐ atúaid)535. Из Ушнеха пространство снова раскрывается радиально, так же как в Темре при инаугурации Конаре или в заезжем доме Да Дерга во время смерти короля. Таким образом, путь героя к своей смерти в заезжем доме начинается еще на холме Ушнеха, где он ступает на Шлиге Ассайл, которая ведет его в Темру и на Шлиге Хуаланн.
Конаре и его свита на холме Ушнеха решили не ехать в Темру. Скорее всего, они едут дальше по Шлиге Хуаланн, но объезжают Темру с севера посолонь (desel Temrach). Интересно, что движение посолонь (во время которого объект поклонения находится справа) характерно для разных ритуалов, включая и коронацию/инаугурацию монарха, у многих народов (лат. dextratio, др.-инд. pradaksina, др.-греч. ἐπιδέξια); движение же против солнца, наоборот, часто присутствует в погребальных ритуалах536. Движение посолонь (dessel), согласно ряду примеров из древнеирландской литературы, считалось благоприятным, в отличие от движения против солнца (tuaithbel, как в старине мест реки Бойн, когда богиня Боанн обошла источник слева537). То есть, с одной стороны, запрет на движение посолонь вокруг Темры каким-то образом ограничивал власть короля, а запрет на движение против солнца вокруг Бреги, возможно, уберегал от преждевременного погребения. Как отмечает Э. Вренах, объезд Темры справа или слева соответствует обряду immitecht ‘обход, объезд’, во время которого устанавливалась доля претендента на родовые земельные угодья. Immitecht был необходимым этапом более общего ритуала – tellach ‘занятие и установление владения землей’ (DIL T 141.9)538.
Путь этот не был выбран самим обреченным королем, когда он, отягощенный своей судьбой, вопрошает воинов: «Вопрос – куда едем?» (Cest, cid ghébmoe?) Воины отвечают, словно намеренно стараясь нарушить гейс их хозяина идти посолонь вокруг Темры: «На северо-восток» (Sairthúaid)539. Надо сказать, что в ирландской мифологии есть указания на северо-восток как на место мира иного. Священный дуб, Эо Мугна, «был сокрыт на северо-востоке» (fo díamair robói thuaid tair) до рождения Конна, согласно метрическим диннхенхас540. Обитель Мананнана мак Лира и его царство находились к северо-востоку от Туаг Инвир (устья р. Банн)541. Луг приближается к своему сыну Кухулину на поле битвы «Похищения быка из Куальнге» с северо-востока542. Возможно, повторяя ирландскую историю, Беда рассказывает, как Дриктельм достиг земного рая, путешествуя contra ortum solis solstitialem (ongen norđeast rodor, swa sunnan upgong bið æt middum sumere, – «к северо-восточному углу, где восходит солнце в середине лета», в древнеанглийской версии)543. На востоке индоевропейского ареала, в Индии, северо-восток известен как область богов в гимнах «Атхарваведы», а рай Индры расположен на северо-востоке горы Меру544. Это направление может отражать общие черты древней индоевропейской картины мира, но может быть и более общей архетипической мифологемой. Движение на северо-восток от дороги Ассала, очевидно, означает вторжение в потусторонний мир, а не вход в королевскую резиденцию Темры. Это представление также, возможно, изначально заключалось в гейсе Конаре.
Затем Конаре нарушает вторую часть гейса, а именно, обходить Брегу против солнца. География и значение этого нарушения представляются более проблематичными, чем в первом случае. Брега – это область, состоящая из восточной части современного граф. Мит и северной – граф. Дублин, то есть Темра (Temair Breg) находилась в самой Бреге, и проехать посолонь вокруг Темры и в то же время против солнца вокруг Бреги невозможно