592, то есть «Пес кричащего, рычащего бога?». Однако П. де Бернардо-Штемпель возводит гидроним Ravios (совр. р. Ро) к «древнеевропейскому» (некельтскому) субстрату593. Здесь, наверное, стоит подчеркнуть, что имена, подобные Ку Рои или Святогору, как любые ключевые слова в мифопоэтическом контексте, вероятно, подвергались множественным этимологизациям, каждая из которых соответствовала определенным мотивам, связанным с этими мифологическими персонажами594.
В раннесредневековом предании «Попойка уладов» Ку Рои появляется у стен Тростниковой Темры (Temair Lúachra), южного королевского центра, где он решает спор двух своих друидов. Важно, что в этом предании, как и в других древнеирландских источниках, Ку Рои назван королем южного королевства, Мунстера, с резиденцией в Тростниковой Темре595, которую некоторые исследователи ассоциируют с Птолемеевым Ίουερνίς (Ίερνίς), племенным центром ивернов596. В другом тексте его называют королем Кланна Дедад, племенной группы южной народности Эрайнн (Érainn, известные по географическому корпусу Клавдия Птолемея как Ίούερνοι (Ίούβερνοι))597. Как заметили братья Рисы, Ку Рои «принадлежит Ирландии, и все же внеположен ей», как сама пятина Мунстера (как археологически, так и исторически)598. Южной области Ирландии (и в особенности Западному Мунстеру) присущи особые черты, нашедшие отражение как в литературе, так и в историческом развитии региона599. Некоторые исследователи рассматривают Ку Рои как центральную фигуру утерянного большого Мунстерского цикла преданий (притом что до наших дней сохранилось несколько преданий и поэтических произведений, посвященных Ку Рои)600.
Наряду с местной южной локализацией Ку Рои в ирландской традиции мы находим и следы его универсального значения. В «Попойке уладов» Ку Рои называется «королем мира» (rí in domain)601 и как таковой должен пребывать вне обитаемого мира и находиться в некоем тайном центре602: именно таково его положение, согласно ирландским источникам. Ку Рои также называется королем мира в более поздних источниках: одна среднеирландская поэма называет его королем, которому подчинился мир (rí ar domun rodēt)603. Можно проследить родство этого особого древнеирландского эпитета (rí in domain ‘король мира’), связав его с древними континентальными кельтскими эпитетами правителей, которые мы находим в галльских личных именах, напр. Dumnor(e)ix ‘Roi-du-Monde-d’en-bas’ (‘Roi-des-Ténèbres’) <*dubnorig-s604. На галльской монете I в. до н. э., возможно, чеканившейся вождем эдуев Думнориксом, мы находим соответствующую надпись – DUBNOREIX – рядом с изображением воина (вождя?), держащего отрубленную голову605. Это изображение, возможно, также отражает происхождение мотива «игры в обезглавливание» из «Пира Брикриу». Что касается древнеирландского концепта мира и слова, обозначающего «мир», можно указать на этимологию др.-ирл. domun <*dubno‘темный/низкий’606 (ср. гал. dubnos, dumnos ‘le monde d’en bas’), при этом domun может обозначать «землю» в физическом смысле607, что, возможно, указывает на первоначальное значение слова. Мнение Калыгина об изначальной функции Ку Рои как «короля (нижнего) мира», таким образом, вероятно, оправдано608.
Оба героя (Ку Рои и Святогор) особым образом связаны со стихией земли: Ку Рои как «король (нижнего) мира/земли» (rí in domain) и умирающий Святогор, побежденный силой земли. Хотя Святогора в былинах никогда не называют «царем» или «князем», он часто хвалится своей особой властью над землей: «Как бы я тяги нашел,/ Так я бы всю землю поднял!»609. Исполнитель одной былины осуждает похвальбу Святогора: «Впредки не похваляйтесь/ Всёю землёю владети»610. Обоих наших героев не может прокормить и не вмещает страна (не носит земля), оба они сражаются на далекой периферии или скрываются в своем горном убежище.
Ку Рои, самый неирландский из всех ирландских героев Ольстерского цикла, носит титул «короля мира» (rí in domain) вполне заслуженно. Он «король мира», которого не может пропитать Ирландия. Источники говорят о его путешествиях в Скифию и Франкию, он знаменит своими военными походами во внешний (Восточный) мир, о которых речь идет, например, в «Пире Брикриу»:
…ocus ní rabi Cú Roí hi fus ar a cind ind aidchi sin, ocus rofitir co ticfaitis, ocus foracaib comarle lasin mnái im réir na curad, co tísad don turus, dia n-dechaid sair hi tirib Scithiach, fo bith ní roderg Cu Ruí a claideb i n-Érind, o rogab gaisced co n-deochaid bás, ocus nocho dechaid bíad n-Erend inna beólu, cein rombói ina bethaid, o roptar slána a secht m-bliadna, úair ni rothallastar a úaill nach a allud nach a airechas nach a borrfad nách a nert nach a chalmatus i n-Érind611.
…в ту ночь перед их (уладов – Г. Б.) появлением Ку Рои там не было, а он знал, что они придут, и дал совет своей жене касательно тех воинов, до поры, пока он не вернется из похода на восток в Скифские земли, ведь Ку Рои ни разу не обагрил меч в Ирландии, с тех пор как взял в руки оружие и до смерти своей, и пока он был жив, не касалась уст его пища Ирландии, с тех пор как исполнилось ему семь лет, ибо не могла вместить Ирландия его гордости, славы, чести, величия, силы и доблести.
Восточный мир, и Скифия в частности, показан здесь как удаленнейшие от Ирландии местности, где герой, подобный Ку Рои, может совершать подвиги и в какой-то мере управлять миром. В историях о Ку Рои он отправляется в дальние военные походы не только на восток в Скифию, но и в земли франков или в Испанию, страны, которые в старинах мест (Dindshenchas) описываются как часть внешнего Восточного мира612. Самое раннее свидетельство заморских походов Ку Рои мы находим еще в первой редакции «Смерти Ку Рои» (Aided Con Roí, ACR I) VIII в.: «На медном корабле он опустошал берега Британии и иные острова в море вплоть до самого Большого Мира (?)» (boí náu humi, asa· slaided Albu ┐ innsi mara olchene con· rici in mBith Mór)613. То есть в основном Ку Рои пребывал вне Ирландии. «Большой Мир» (Bith Mór) иногда обозначает мир, лежащий вне Британских островов, или европейский континент (см. шотл. гэльск. tìr mór ‘континент’), но здесь речь идет скорее об обширном потустороннем мире на дальних островах в океане. Именно в этом потустороннем мире Эхде Эхбел, враг Ку Рои в ACR I, добыл трех волшебных пестрых коров, пояс Уара Галмара и фидхелл сына Соломона614. Вероятно, мы сталкиваемся с поэтическим описанием того же феномена в «Плавании Брана»: Fil trí coícta[e]a inse cían isind oceon frinn aníar; is mó Érinn co fa dí cach aí díïb nó fa thrí «Есть трижды пятьдесят островов вдалеке в океане к западу от нас, больше Ирландии вдвое каждый из них или втрое»615. Постоянные плавания Ку Рои, подобно плаваниям фоморов, связывают его со стихией воды и морским разбоем.
Ку Рои, кажется, никогда не проводил ночь в своей крепости. Он охранял ее особым магическим образом. Крепость Ку Рои обладала свойствами, характерными для дворца вселенского правителя. Она была центром владений Ку Рои, и вот как ее описывает предание «Пир Брикриу» (Fled Bricrend):
Cipé aird do airdib in domain tra i m-beth Curui, dochanad bricht for a chatraig cach n-aidchi, co m-bo déinithir bróin mulind, conna fogbaithe a ddorus do grés iar fuinud n-grene616.
В какой бы из частей света ни был Ку Рои, каждую ночь он пел заклинание для своей крепости, чтобы она крутилась быстро, как мельничный жернов, чтобы вход в нее нельзя было найти после захода солнца.
Крепость Ку Рои выглядит как символический центр мира на пересечении сторон света. Она функционирует как своеобразный полюс: целый мир вращается вокруг крепости и вокруг ее владыки. Вращающийся замок фигурирует позже в романах о короле Артуре и рыцарях Круглого Стола и других памятниках средневековой европейской литературы. Пресвитер Иоанн, как сокрытый вселенский правитель, согласно легенде, тоже обитал во вращающемся замке. В одном венгерском предании дракон правил страной мертвых из своей медной крепости, вертящейся на гусиной ноге617. В контексте предания «Пир Брикриу» мы видим, что крепость Ку Рои воспринимается как важный центр с особыми сверхъестественными свойствами, где герои должны выказать свою доблесть и достоинство.
Знаменитая крутящаяся крепость Ку Рои и колодец с лососем, в котором была сокрыта душа великана, по традиции располагались на склонах горы Шлиав Миш в Западном Мунстере618. Гора эта обладала особым значением в мифе о Ку Рои. В «Чуде Ку Рои» (Amra Con Roí), одном из самых ранних произведений цикла, Ку Рои наз